Xifang He Lun 西方合論
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西方合論卷之四第四教相門
[0398c15] 夫一大藏教，如器銜空；空無相體，器有方圓。 器盡空除，緣亡教滅。是故隨緣普應，則涅槃 真如，一器也；稱智自在，則名相專持，一空
也。藥無定方，定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上 妙藥，概以治四百四病哉！夫病除藥貴，便溺 即是醍醐；異證同方，參苓化為酖毒。何況無
上醫王，治三乘出世之藥，療人天聲聞凡夫 等瘡者哉。故先德約教，或一或多，名相雖別， 理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別
諸句，用彰一乘；庶使觀者知淨土法門，攝 一代時教，毋為儱侗禪宗、輕狂義虎所誑 惑云爾。
[0398c27] 一、純有教。 二、趨寂教。 三、有餘教 (上三教分攝) 。
[0398c28] 四、無餘教。 五、頓悟教。 六、圓極教 (上三教全攝) 。
[0398c29] 一、純有教者，為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業； 如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無 福德著我所苦，欲生人天，當修善根。如佛
初成道，為提胄說世間因果；五百賈人，同受 五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。 《觀經》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈
心不殺，修十善業；又《無量壽經》，極言五惡、五 痛、五燒之苦，教化群生令持五善，亦攝此義。 然是經為求往生遮諸不善，非是忻心人天
小果，修持是同，證果即別。如《楞嚴》、《華嚴》諸方 等，雖不單說，亦兼帶之，不名純有。《觀經鈔》 曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸眾戒
威儀等事？」又曰：「得前前者，不得後後；得後後 者，必得前前。何以故？一切諸佛，無不以十善 而得度故。」《華嚴經》曰：「十不善業道，是地獄、畜
生、餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有 頂處受生之因。又此上品十善業道，以智慧 修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞
聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業道， 修治清淨，不從他教，自覺悟故；大悲方便，不 具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此
上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足 悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生 故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修
一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善 業道，一切種清淨故，乃至證十力無畏故，一 切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令
一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成 就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別 善根、愛樂善根、修習善根、安住善根，菩薩摩
訶薩如是積集諸善根已，以此善根，所得依 果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應 承事供養。」又云：「雖無所作，而恒住善根。」又
云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出 離。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋 白社不請之友。勿輕戒律，天上無作業之佛；
勿貪虛名，地下有對證之鬼。蓮邦不遠，請即 加鞭。
[0399b09] 二、趨寂教者，即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於 嚴土利他不生喜樂，是為小乘；與淨土大乘 之教正反。今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》
中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云： 「小乘不生，據決定性不生；此中明生，為在此 間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂 終回小向大故生。」
[0399b15] 問曰：「既回心向大，何故至 彼，復證小果？」
[0399b16] 釋曰：「以退大既久，習小功深， 是故彼佛稱習說小，且令證果；又此證小果 者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五
劫或十劫，得成初地，如是階級，猶是殊勝，是 故不同。又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非 此教正所被機；今從正為韋提希等宣淨土
觀，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦 有聲聞。畢竟大乘是正，以羊鹿等車，非實車 故。」
[0399b25] 三、有餘教者，了二空真理，修習萬行，趣大 乘佛果。唯不許闡提、二乘成佛；謂闡提無性、 二乘定性，決不可成；未盡大乘真理故，名有
餘。此經言：「除五逆不生。」又云：「二乘種不生。」 教義似同，二乘上已釋竟。言五逆不生者，以 謗法故，以無信心，非是無性，決不可成。故
《觀經》中，毀戒眾生臨終惡相見者，聞讚佛功 德，地獄猛火化清涼風。乃至五逆十惡，具 足十念者，見金蓮華，猶如日輪，一剎那頃，
皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議 佛力，得顯現故。若不具足佛性，如頑石濁 滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是
性力故。如日能顯空，空非因日。是故一切眾 生，皆成佛故，不同始教有餘之教。
[0399c10] 四、無餘教者，一切眾生平等一性，悉當成 佛，是為大乘極則之教；唯一自心為教體，故 云無餘。今此淨土法門，依正信願等法，究極
皆歸一心。故經中言：「一心不亂，即得往生。」又 《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。菩 提心者，即佛性是。《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如
種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾 生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶 如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于
世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪 故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念 佛是藥線，《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此
義。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量 妙行，詎有加一行三昧之外者哉？
[0399c24] 五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一念不生，即名 為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。」如《思
益經》得諸法正性者，不從一地至一地。《楞伽 經》曰：「十地則為初，初則為八地，乃至無所有 何次。」當知頓者即是不歷階級之義。天台《觀
經疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教，正為韋提希及 諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不 從漸入。」《鈔》曰：「今經頓者，乃于化法以圓為
頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住；別教 凡夫，經無數劫，方至此位；唯有圓教，即生可 入。」今就韋提希即身得忍，判為頓者，是圓頓
故。又他經說，受菩薩戒，身身相續戒行不缺， 經一劫二劫三劫，始至初發心住；如是修行 十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，
至第六正性住；從是修行增進，始至第七不 退住。今此經中，五逆十惡，持名即生，皆得不 退，正合頓義。如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」
等語，皆直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲， 是非俱剗，何等直截，故古人謂之頭則公案。 鑊湯波底豈貯寒氷；烈火焰中詎容寸草。達
磨復起，不易吾說；更或踟蹰，萬里千年。
[0400a16] 六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判 經論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相
宗；四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等，是顯于真 實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》 乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我
法俱有宗；二、有法無我宗；三、法無去來宗； 四、現通假實宗；五、俗妄真實宗；六、諸法但名 宗；七、勝義皆空宗；八、應理圓實宗。如《華嚴》
及《彌陀經》是第八宗收。」又若真歇了禪師等， 以帝網千珠，發明淨土圓融之義，諸書具載。 近有老宿，以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此
分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據經判義，甚 有旨趣。但圓極義者，無全無分，如月在川， 川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無
分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片 葉莖草，亦是全風，無分風故。若圓中有分 者，圓即有段；若分中非全者，圓即不遍，分 全雙乖，圓義不成。
[0400b04] 今約蓮宗圓極，分五種義： 一、剎海相含義；二、三世一時義；三、無情作佛 義；四、依正無礙義；五、充遍不動義。
[0400b06] 一、剎海 相含義者，一切諸佛報化國土，互相攝入，全 他全此，而無留礙。若計不相入者，此即情見，
情見非實。如一室中含一虛空，其中若人、若 畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空 建立。虛空屬人時，則諸鬼畜虫几瓶架所依
之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時，則諸人 畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛 空屬虫時，諸人鬼畜几瓶架所依之虛空，一
切攝入虫中；乃至虛空屬架時，則諸人畜鬼 虫几瓶所依之虛空，一切攝入架中。參而不 雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：「國土
光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議世 界，如明鏡中現其形像。」當知淨方、濁土，交 光相入，如千燈一室故。
[0400b20] 二、三世一時義者，眾 生情見，執有時分，過現未來等事；約實相 中，即無時體可得。何以故？若計晦明是時
者，晦明則是葉相，如病眼見青，非定相故； 若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網裹 風，非定質故，云何是中而有實義？今約延
促相入二義，以明時體：一、促中有延；二、延 中有促。一、促中有延者，如人假寐，夢經種種 城邑聚落及見故人，悲笑分明，經歷時月；醒
而問人：「孰睡幾時？」侍者答言：「數千錢時。」其 人自思假寐無幾，云何經歷如許變態？了了 記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。二、
延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火， 或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生 男女，或忽能文，著種種書，經三十年。遇一異
人，呪水與飲，其人如睡忽覺，即以二十為昨 日事；家人屈指，為計歲月，出示子女，及種 種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事？」亦不復
記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有 三世可得。是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經 須臾間，歷事諸佛遍十方界。」是謂三世無間。
三世無間者，時體不可得故。
[0400c12] 三、無情作佛義 者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一 切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情
強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住 法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來 今故，是無情故，一無一切無故；青黃是意
故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有 情故，一有一切有故。故知情之為情，亦可說 自，亦可說物，不應說言誰無誰有。如一夫
妻，共生一子，不應說言誰生誰不生。夫髮 毛介齒，亦是無情，與我俱佛耶？抑與我不 俱佛耶？夢中見山見水見木見石，亦是無
情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？當知，是中 尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經 中道場寶樹，能淨諸根，風枝水响，咸宣妙
法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈是 情見妄知所能計度。
[0400c28] 四、依正無礙義者，依 是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依 有正，是義非實。何以故？若言虛空是依者，
如人張口，則虛空入，乃至毛孔、骨節、心腹之 內，皆有虛空。是依耶？是正耶？若言地水火風 是依者，如人涎液，入器為水，髮焦為土，兩
手相觸成火，噓氣為風。是依耶？是正耶？是 故經中：「無量寶華，一一華中，出三十六億 那由他百千光明，一一光明出三十六億那
由他百千佛，普為十方說一切法。」以佛力 故，現有寶華；以寶華故，復現諸佛。是故當 知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛
剎，身身皆然。非是佛神力變現，唯一真法 界智為依正故。
[0401a12] 五、充遍不動義者，眾生妄 計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無 不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨
鳥，鳥不離空，是故經言：「阿彌陀佛，常在西 方。」又言：「至一切行人之所。」如《涅槃經》佛言： 「善男子！波羅奈城有優婆夷，已于過去無
量光佛種諸善根。是優婆夷夏九十日，請 命眾僧，奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身 嬰重病，良醫診之，當須肉藥，若不得肉，病將
不全。時優婆夷，尋自取刀，割其髀肉，切以為 [榷-木+月] ，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優婆 夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：『南無佛
陀！南無佛陀！』我于爾時，在舍衛城，聞其音 聲，於是女人起大慈心，是女尋見我持良 藥塗其瘡上，還合如本。我即為其說種種
法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善 男子！我于爾時，實不往至波羅柰城，持藥 塗是優婆夷瘡，當知皆是慈善根力，令彼
女人見如是事。復次善男子！調達惡人，貪 不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發 如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』我時住在優禪
尼城，聞其音聲即生慈心；爾時調達，尋便 見我往至其所，手摩鹽湯，而令服之，望已平 復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授
湯令服，當知皆是慈善根力，令調達見如 是事。復次善男子！憍薩羅國有五百賊，群 黨抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得 已 挑目，逐
著黑闇叢林之下，受大苦惱，各作是言：『南無 佛陀！南無佛陀！』啼哭號喚。我時住在祇桓精 舍，聞其音聲即生慈心；時有涼風，吹香山中
種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。諸 賊開眼，即見如來住立其前而為說法，賊聞 法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我 于
爾時，實不作風吹香山中種種香藥，住其 人前而為說法，當知皆是慈善根力，令彼 群賊見如是事。」如上之法，豈容思議？總之
皆是一真法界，不得言是自心感見，亦不 得言心佛和合，以佛地中離自、離他、離和合 故，是故入此門者，莫同凡夫情見分別計度。
如清涼云：「阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬 情量。何以故？十方世界，惟一智境無別佛 故。」
[0401b25] (問：「論中所引《涅槃經》言慈善根力，或者如來法性，無人 我遠邇；眾生受苦，皆如來性中境相耶？」)
[0401b26] (答：「此止說得正 因佛性。然論正因，寧獨如來？雖眾生之性亦爾。但眾 生為業所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救，況
不往而獲免耶？教中言八地以上菩薩，一呼其名即蒙 利益，以分別業盡，法爾如然。故杜順和尚，一履懸門，
十年無人竊去，自云：『多生不作盜業，故得如是報。』宋人 有鄒槖陀者，人一見其面，輒得禍。近時有其妃子貧 甚，凡手所觸物尋即廢去，不能自存。此非多生業力
之故與！佛善根力，合得如是報，無足怪者。」)
西方合論卷之四 (終)
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【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1976 西方合論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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