Quotations from Chan Master Yuanwu Foguo 圓悟佛果禪師語錄
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圓悟佛果禪師語錄卷第十四宋平江府虎丘山門人紹隆等編
法語上
示張持滿朝奉
[0775c08] 克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多 不告倦。所謂利他乃自利也。要須根本明徹 理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。若
踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深 海底行。高高峯頂立始得。不驚群動眾。謂之 平常心本源天真自性也。雖居千萬人中。如
無一人相似。此豈麁浮識想利智聰慧所能 測哉。示諭。綿密無間寂照同時。歲月悠久打 成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。應
當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵 塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密。則愈能轉 換也。故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。
猶為轉句。不見一色始是半提。直得如此。更 須知有全提時節始得。所以德山棒臨濟喝。 皆徹證無生。透頂透底。融通自在。到大用
現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文 殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人。只守閑 閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。德
山亦云。汝但無事於心。於心無事。則虛而靈 寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。此既 已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會
愈有力量。異念纔起擬心纔生。即猛自割斷 令不相續。則智照洞然。步步踏實地。豈有高 低憎愛達順揀擇於其間哉。無明習氣旋起 旋消。悠久間自無力能擾人也。
[0776a04] 古人以牧牛為喻。誠哉所謂要久長人爾。直 截省要。最是先忘我見。使虛靜恬和任運騰 騰。騰騰任運於一切法皆無取捨。向根根塵
塵應時脫然自處孤運獨照。照體獨立物我 一如。直下徹底無照可立。如斬一綟絲。一斬 一切斷。便自會作活計去也。佛見法見尚不
令起。則塵勞業識自當氷消瓦解。養得成實 如癡似兀。而峭措祖佛位中收攝不得。那肯 入驢胎馬腹裏也。
[0776a13] 趙州道。我見千百億箇。盡是覓作佛漢子。於 中覓箇無心底難得。又云。我在南方三十年。 除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成
一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解 作活計。信知從上古人。無不皆如此密密履 踐。安可計得失長短取捨是非知解也。同學
之中唯龍門智海。昔常熟與究明。但逢緣遇 境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無 量聖身也。未是他泊頭處。但一味退步。切莫 作限量也。
示吳教授
[0776a24] 佛祖以神道設教。唯務明心達本。況人人具 足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣 枉受輪迴。而其根木初無增減。諸佛以為一
大事因緣而出。蓋為此也。祖師以單傳密印 而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能 於脚跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹
靈明。廣大虛寂。從無始來亦未曾間斷。清淨 無為妙圓真心。不為諸塵作對。不與萬法為 侶。長如十日並照。離見超情。截却生死浮幻。
如金剛王堅固不動。乃謂之即心即佛。更不 外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之 地。把得住作得主。可不是徑截大解脫耶。
[0776b07] 探究此事。要透死生。豈是小緣。應當猛利誠 志信重如救頭然。始有少分相應。多見參問 之士。世智聰明。只圖資談柄廣聲譽。以為高
上趣向。務以勝人。但增益我見。如以油投火 其炎益熾。直到臘月三十日。茫然繆亂。殊不 得纖毫力。良由最初已無正因。所以末後勞
而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪。誠有 旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之 士。奮利根勇猛。一徑截斷則無難。然此段雖
由自己根力亦假方便。於常時些小境界中。 轉得行打得徹。不存解不立見。凜然全體現 成。踐履將云養得純熟。到緣謝之時。自然無
怖畏。只有清虛瑩徹。無一法當情。如懸崖撒 手。棄捨得無留戀。一念萬年萬年一念。覓生 了不可得。豈有死也。是故古德坐脫立亡行
化倒蛻能得勇健。皆是平昔淘汰得淨潔。香 林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。 石霜勸人休去歇去。如古廟裏香爐去。永嘉
云。體即無生了本無速。蓋業業兢兢念茲在 茲。方得無礙自在。既捨生之後。得意生身隨 自意趣。後報悉以理遣。不由業牽。所謂透脫
生死耶。報緣未謝於人間。世上有如許參涉。 交互應須處之。使綽綽然有餘裕始得。人生 各隨緣分不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖
在鬧市沸湯中。亦恬然安穩。才有纖毫見刺。 則打不過也。
示許庭龜奉議
[0776c05] 此箇事。在利根上智之人。一聞千悟不為難。 要須根脚牢實諦當徹信。把得定作得主。於 一切違順境界差別因緣。打成一片。如太虛
空無纖毫障隔。湛湛虛明無有轉變。雖百劫 千生。始終一如方可平穩。多見聰俊明敏。根 浮脚淺。便向言語上認得轉變。即以世間無
可過上。遂增長見刺。逞能逞解逞言語快利。 將謂佛法只如此。及至境界緣生。透脫不行。 因成進退。良可痛惜。是故古人直是千魔萬
難悉皆嘗遍。雖七處割截亦不動念。一往操 心猶如鐵石。以至透脫生死渾不費力。豈不 是大丈夫超詣慷慨所存也。
[0776c17] 在家菩薩修出家行。如火中出蓮。蓋名位權 勢意氣卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬百端 千緒。除非自己直下明悟本真妙圓。到大寂
定休歇之場。尤能放下廓爾平常徹證無心。 觀一切法如夢幻泡空豁豁地。隨時應節消 遣將去。即與維摩詰傅大士龐居士裴相國
楊內翰諸在家勝士。同其正因。隨自己力量 轉化未悟。同入無為無事法性海中。則出來 南閻浮提。打一遭不為折本矣。
示隆知藏
[0776c27] 有祖已來。唯務單傳直指。不喜帶水拕泥打 露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子。三百餘會 對機設教。立世垂範太段周遮。是故最後徑
截省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示 機關多顯理致。至於付受之際。靡不直面提 持。如倒剎竿盌水投針示圓光相執赤旛把
明鑑。說如鐵橛子傳法偈。達磨破六宗。與外 道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神機迅 捷。非擬議思惟所測。洎到梁遊魏。尤復顯言。
教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮 曹溪大鑑。詳示說通宗通。歷涉既久。具正眼 大解脫宗師。變革通塗。俾不滯名相。不墮理
性言說。放出活卓卓地。脫灑自由。妙機遂見。 行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以 用破用。所以流傳七百來年。枝分派別各擅
家風。浩浩轟轟莫知紀極。然鞠其歸著。無出 直指人心。心地既明無絲毫隔礙。脫去勝負 彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩之
場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要 須是箇向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖 志氣然後能深入閫奧。徹底信得及直下把
得住。始可印證堪為種草。捨此切宜寶祕慎 詞。勿作容易放行也。
[0777a21] 五祖老師。平生孤峻。少許可人。乾嚗嚗地壁 立。只靠此一著。常自云。如倚一座須彌山。豈 可落虛弄滑頭謾人。把箇沒滋味鐵酸饀劈
頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪却 如許惡知惡見。胸次不掛絲毫。透得淨盡。始 可下手鍛煉。方禁得拳踢。然後示以金剛王
寶劍。度其果能踐履負荷。淨然無一事。山是 山水是水。更應轉向那邊。千聖籠羅不住處。 便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應
用為物。仍當驅耕夫牛奪飢人食。證驗得十 成無滲漏。即是本家道流也。
[0777b03] 摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而 時流錯認遂尚泯默。以為無縫罅無摸索壁 立萬仞。殊不知。本分事恣情識摶量便為高
見。此大病也。從上來事本不如是。巖頭云。只 露目前些子。箇如擊石火閃電光。若搆不得 不用疑著。此是向上人行履處。除非知有莫
能知之。趙州喫茶去。祕魔巖擎扠。雪峯輥毬。 禾山打鼓。俱胝一指。歸宗拽石。玄沙未徹。德 山棒臨濟喝。並是透頂透底。直截剪斷葛藤。
大機大用。千差萬別會歸一源。可以與人解 粘去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬如 七斛驢乳。只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要
脚下傳持相繼綿遠。直須不徇人情。勿使容 易。乃端的也。末後一句始到牢關。誠哉是言。 透脫死生提持正印。全是此箇時節。唯踏著 上頭關捩子底。便諳悉也。
[0777b19] 隆公知藏。湖湘投機。還往北山十餘年。真探 賾精通本色衲子。遂舉分席訓徒已三載。予 被睿旨。移都下天寧。欲得法語以表道契。因
為出此數段。宣和六年十二月中。佛果老僧 書。
示華藏明首座
[0777b25] 祖師門下直截指示。豈有如許多蹊徑。只貴 向上人聊聞舉著剔起便行。明眼覷來只是 鈍置。古者道。舉一隅不以三隅反者。吾不與
也。箇箇須是舉一明三目機銖兩。阿轆轆地 疎通峻快始稱提持。豈不見。良遂見麻谷。第 一番才見。便歸方丈閉却門。及至第二次見。
谷驟步向菜園。渠便瞥地乃謂谷曰。和尚莫 謾良遂。良遂若不來見和尚。洎被十二本經 論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸謂徒
黨曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不 知。信知渠知處有不通風。諸人卒未搆得。可 謂真師子兒。要作他家種草。直須更出他一 頭地始得。
[0777c09] 達磨遊梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。 深雪之中覓得一箇。及至最後問得箇什麼。 却只禮三拜依位而立。遂有得髓之言。至令
守株待兔之流。競以無言禮拜依位。為得髓 深致。殊不知。劍去久矣爾方刻舟。豈曾夢見 祖師。若是本色真正道流。要須超情離見別
有生涯。終不向死水裏作活計。方承紹得他 家基業。到此須知有向上事。所謂善學柳下 惠。終不師其跡。是故古人道。一句合頭語。萬 劫繫驢橛。誠哉。
[0777c19] 破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法。將 知所說皆為方便。只為破執破疑破解路破 我見。若無許多惡覺惡見。佛亦不必出現。而
況說種種法耶。古人得旨之後。向深山茆茨 石室。折脚鐺子煮飯喫十年二十年。大忘人 世永謝塵寰。今時不敢望如此。但只鞱名晦
跡守本分。作箇骨律錐老衲。以自契所證。隨 己力量受用。消遣舊業融通宿習。或有餘力 推以及人。結般若緣鍊磨自己。脚根純熟。正
如荒草裏撥剔一箇半箇。同知有共脫生死 轉益未求。以報佛祖深恩。抑不得已。霜露果 熟推將出世。應緣順適開拓人天。終不操心
於有求。何況依倚貴勢。作流俗阿師舉止。欺 凡罔聖苟利圖名。作無間業縱無機緣。只恁 度世亦無業果。真出塵羅漢耶。
[0778a05] 此門瞥脫契證。即是素來不曾經人。壞持拍 盲百不知一。但以利根種性孟八郎。便透直下 承當。要用便用要行即行。無如許般心行純
熟。頓放著所在便得休歇安樂。終日飽齁齁 地。不妨真正。最難整理。是半前落後。認得瞻 視光影。聽聞不隨聲。守寂湛之性。便為至寶
懷在胸中。終日昭昭靈靈。雜知雜解自擔負。 我亦有見處。曾得宗師印證。惟只增長我見。 便雌黃古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作
伎倆。粘作一堆。殊不知。末上便錯認定盤星 了也。及至與渠作方便解粘去縛。便謂移換 人捩轉人。作恁麼心行。似此有甚救處。除是
驀地自解知。非却將來須放得下。作善知識。 遇著此等。須是大脚手與烹鍊。救得一箇半 箇。得徹不妨翻邪成正。將來却是箇沒量大 人。何故只為病多諳藥性。
[0778a21] 得底人。心機泯絕。照用已忘。渾無領覽。只守 閑閑地。而諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深 深海底行。漏盡意解所作平常。似三家村裏
無異。直下放懷。養到恁麼處。亦未肯住在。才 有纖毫便覺如泰山。似礙塞人便即擺撥。雖 純是理地亦無可取。若取即是見刺。所以云。
道無心合人。人無心合道。豈肯自衒。我是得 底人。原他深不欲人知。喚作絕學無為。與古 人為儔。真道人也。
[0778b01] 他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。 死句下薦得。自救不了。若要與佛祖為師。須 明取活句。韶陽出一句。如利刀剪却。臨濟亦
云。吹毛用了急須磨。此豈陰界中事。亦非世 智辯聰所及。直是深徹本源。打落從前。依他 作解。明昧順逆。以金剛正印印定。揮金剛王
寶劍。用本分手段。所以道。殺人須是殺人刀。 活人須是活人劍。既殺得人須活得。既活得 須殺得。若只孤單則偏墮也。垂手之際却看
方便。勿使傷鋒犯手。著著有出身之路。八面 玲瓏照破他方。與下刃亦須緊密始得。稍寬 緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮
許。設有亦斬作三段。何況此宗門中從上牙 爪遇其中人才拈出。若投機則共用。不投機 則剗却。以是為要。無不了底事。切在力行之。
示光禪人
[0778b17] 欲得親切。第一不用求。求而得之。已落解會。 況此大寶藏。亘古亘今歷歷虛明。從無始劫 來。為自己根本舉動施為。全承他力。唯是休
歇到一念不生處。即是透脫不墮情塵不居 意想。逈然超絕。則遍界不藏。物物頭頭渾成 大用。一一皆從自己胸襟流出。古人謂之運
出家財。一得永得受用。豈有窮極耶。但患體 究處根脚不牢。不能徹證。直須猛截諸緣令 無纖毫。依倚放身捨命。直下承當。無第二箇。
縱使千聖出來。亦不移易。隨時任運。喫飯著 衣。長養聖胎。不存知解。可不是省要徑截殊 勝法門耶。
示民禪人
[0778c01] 先聖一麻一麥。古德攻苦食淡。潔志於此。廢 寢忘飡。體究專確。要求實證。豈計所謂四事 豐饒者哉。及至道不及古。便有法輪未轉。食
輪先轉之義。由是叢林呼長老為粥飯頭。得 非與古人一倍相反耶。然入隨緣變異門。且 行第二段。北山延接方來道人。唯仰南畝。今
秋適會大稔。覺民禪客覷收刈。臨行乞言。因 示以前段因緣。貴宗本搆末。乃為兼利並照。 圓悟通達之人本分事也。勉行之。百草頭上
有祖師。夾山指出令人薦。寬平田中有大義。 百丈展手要人知。若能顆粒圓成。即是單傳 心印。更或彌望坦然。便證第一聖諦。且出草
一句作麼生道。滿船明月載將歸。
示世祥禪人
[0778c15] 立志辦道之士。於二六時中自照自了。念茲 在茲。知有自己脚跟下一段因緣。處聖不增 居凡不減。獨脫根塵逈超物表。凡所作為不
立方所。湛寂凝然。唯萬變千化。初無動搖。應 緣而彰。遇事便發。靡不圓成。唯要虛靜。一 切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念一念
萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂 頃。不借他力。則生死幻翳氷消。金剛正體獨 露。一得永得無有間斷。古今言教機緣公案。
問答作用並全明此。若脫灑履踐得。日久歲 深。自然左右逢源。打成一片。豈不見法燈道。 入荒田不揀。信手拈來草。觸目未嘗無。臨機
何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚不 知。更向何處討。切宜消息之。
示諫長老
[0779a01] 趙州云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜 用心處。將知古德為此箇事不將作等閑。直 是鄭重。所以操修覷捕到徹底分明。於一機
一境一句一言。悉不落虛。是致世法佛法打 成一片。今時要湊泊著實。須是猛利奮發。倒 腸換肚。莫取惡知惡見。莫雜毒食。一味純正。
真淨妙明。直下踏著本地風光。到安穩大解 脫之地。坐斷報化佛頭凜凜孤危。風吹不入。 水灑不著。正體現成。日用有力量。聞聲見色
不生取捨。著著有出身之路。豈不見。僧問九 峯。見說和尚親見延壽是否。峯云。山前麥熟 也未識。得渠親切用處。便見衲僧巴鼻。所謂
殺人刀活人劍。但請長時自著眼看。到出格 時。自然知落處也。
示禪人
[0779a16] 達磨西來不立文字語句。唯直指人心。若論 直指。只人人本有。無明殼子裏。全體應現。與 從上諸聖。不移易一絲毫許。所謂天真自性
本淨妙明。含吐十方獨脫根塵。一片田地唯 離念絕情。逈超常格。大根大智。以本分力量。 直下就自己根脚下承當。如萬仞懸崖撒手
放身更無顧。藉教知見解礙倒底脫去。似大 死人已絕氣息。到本分地上大休大歇。口鼻 眼耳初無相知。手足項背各不相到。然後向
寒灰死火上。頭頭上明。枯木朽株間。物物斯 照。乃契合孤逈逈峭巍巍。更不須覓心覓佛。 築著磕著無非外得。古來悟達百種千端。只
這便是心。不必更求心。是佛何勞更覓佛。儻 於言句上作露布。境物上生解會。則墮在骨 董袋中。卒撈摸不著。此忘懷絕照真諦境界 也。
[0779b03] 不與萬法為侶者。是什麼人。回光自照看。待 汝一口吸盡西江水。即向汝道。八角磨盤空 裏走。參得透目前萬法平沈。無始妄想蕩盡。
德山隔江搖手。便有人承當。鳥窠吹布毛尋 有人省悟。得非此段大因緣。時至根苗自生 也。亦機感相投有地也。亦當人密運無間借
師門發揮。何峭絕如此之難。而超證如此之 易。古人以輥芥投針為況。良不虛矣。
[0779b11] 末後一句都通穿過。有言無言向上向下。權 實照用卷舒與 奪 。不消箇勘破了也。誰識趙 州這巴鼻。須是吾家種草始得。
示尼修道者
[0779b15] 學道之士。初無信向。厭世煩溷長恐不能得 箇入路。既逢師指。或因自己直下發明。從本 已來元自具足妙圓真心。觸境遇緣自知落
著。便乃守住患不能出得。遂作窠臼。向機境 上立照立用。下咄下拍。努眼揚眉。一場特地 更遇本色宗匠。盡與拈却如許如解。直下契
證。本來無為無事無心境界。然後證羞慚知 休歇。一向冥然。諸聖尚覓他起念處不得。況 其餘耶。所以巖頭道。他得底人。只守閑閑地。
二六時中無欲無依。可不是安樂法門。昔灌 溪往末山。山問。近離甚處。溪云路口。山云。 何不蓋却。溪無語。次日致問。如何是末山境。
山云。不露頂。如何是境中人。云無男女等相。 溪云。何不變去。山云。不是神不是鬼。變箇什 麼。如此豈不脚踏實地到壁立萬仞處。所以
道。末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。 古人既爾。今人豈少欠耶。幸有金剛王寶劍。 當須遇著知音可以拈出。
示良爐頭
[0779c05] 金色頭陀論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹 溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一 住絕人迹。無業閱大藏。古聖翹足七晝夜讚
底沙。常啼經月鬻心肝。長慶坐破七蒲團。是 皆為此一段大因緣。其志可尚。終古作後昆 標準。便使致身在長連床上亦不過冥心體
究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好作工夫。 當作工夫時。透頂透底。無絲毫遺漏。全體現 成。更不自他處起。唯此一大機阿轆轆轉。更
說甚世諦佛法。一樣平持日久歲深。自然脚 跟下實確確地。只是箇良上座。直下契證。如 水入水。如金博金。平等一如。湛然真純。是解
作活計。但一念不生。放教玲瓏。才有是非。彼 我得失。勿隨他去。乃是終日竟夜。親參自家 真善知識。何憂此事不辦。切須自看。
示諧知浴
[0779c21] 此箇大法。三世諸佛同證。六代祖師共傳。一 印印定。直指人心見性成佛。不立文字語句。 謂之教外別行單傳心印。若涉言詮露布。立
階立梯。論量格內格外。則失却本宗。辜負先 聖。要須最初入作。便遇本分人。直截根源。 退步就已。以鐵石心。將從前妄想見解世智
辯聰彼我得失。到底一時放却。直下如枯木 死灰。情盡見除到淨裸裸赤灑灑處。豁然契 證。與從上諸聖不移易一絲毫許。諦信得及
明見得徹。此始為入理之門。更須教一念萬 年萬年一念。二六時中純一無雜。才有纖塵 起滅。則落二十五有無出離之期。抵死謾生
咬教斷。然後田地穩密。聖凡位中收攝不 得。始是如鳥出籠。自休自了處。得座披衣。 真金百煉。舉動施為。等閑蕩蕩地。根塵生死
境智玄妙。如湯沃雪。遂自知時。更無分外底。 名為無心道人。以此自修。轉開未悟。令如是 履踐。豈不為要道哉。
示印禪人
[0780a11] 道由悟達。立志為先。自博地具縛凡夫。便欲 跂步超證直入聖域。豈小因緣哉。固宜操鐵 石心截生死流。承當本來正性。不見纖塵中
外有法。使胸次蕩然了無罣礙。施為作用悉 根本中出。根本既牢實。能轉一切物。是謂金 剛正體。一得永得豈假外求。是故古德云。此
宗難得其妙。當須子細用心。可中頓悟正因。 便是出塵階塹。古德隔江搖扇吹布毛。便有 發機處。至於驀口 [祝/土] 劈背棒。亦解桶底子脫。
蓋緣專一久之一日瞥地。此豈外得之。皆由 自證自悟。
示信侍者
[0780a23] 學道之要。在深根固蔕。於二六時中照了自 己根脚。當未起念百不干懷時。圓融無際脫 體虛凝。一切所為曾無疑間。謂之現成本分
事。及至纔起一毫頭見解。欲承當作主宰。便 落在陰界裏。被見聞覺知得失是非籠罩。半 醉半醒打疊不辦。約實而論。但於鬧鬨鬨處
管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓 成。了無形相。不廢功用。不妨作為語默起倒。 終不是別人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教
洒洒落落。如太虛空。如明鏡當臺。如杲日麗 天。一動一靜一去一來。不從外得。放教自由 自在。不被法縛不求法脫。盡始盡終打成一
片。何處離佛法外。別有世法。離世法外。別有 佛法。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離 相。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。如此省要。
好長時自退步體究。令有箇落著諦實證悟 之地。即是念念遍參無邊無量大善知識也。 切切諦信。勉力作工夫。乃善也。
示材知莊
[0780b13] 俱胝凡見僧來及答問。唯竪一指。蓋通上徹 下契證無疑。差病不假驢駝藥也。後代不諳 來脈。隨例竪箇指頭。謾人不分皂白。大似將
醍醐作毒藥。良可憐愍。若是真的見透底。始 知鄭重。終不將作等閑。所謂千鈞之弩。不為 鼷鼠而發機。是故須具頂 [寧*頁] 上眼方可入作。
後來玄沙拈曰。俱胝承當處。莽鹵只認得一 機一境。有般拍盲底。隨語生解。便抑屈俱胝。 以謂實然。殊不知。焦塼打著連底凍。到這裏
直須子細。切忌顢頇。只如俱胝臨遷化去自 云。得天龍一指頭禪。一生受用不盡。豈徒然 哉。
[0780b25] 曹溪大鑒微時。新州一樵夫也。碌碌無所發 明。已數十載。一旦聞客誦經。激其本願。遂 致母出鄉。謁黃梅大滿。才見數語間投機。隱
確坊八箇月。既聞秀偈。始露鋒鋩。五祖舉衣 鉢授之。是時群眾競趁。逐欲奪取。而蒙山道 人。最先及之。於大庾嶺頭知不勝。始悟此衣
非可以力爭。稽首求法。大鑒以不思善惡本 初面目。歛念知歸。盧老以時緣未穩。復遁迹 四會縣獵人中久之。尋抵番禺。吐風旛不動
動自於心之語。印宗伸弟子之禮。為之削髮 登具。由是開大法要。總二千餘眾。聲徹九重。 遣貴近降紫泥召之。確然不應度龍象。若讓
師清源永嘉南陽荷澤司空數十人。皆大宗 師。何其韙歟。唯聖賢示化。進退存亡。了然先 照。然考其步驟。從微至著。不斷世緣。而示妙
規百世之下。無與為等。到今數百載。充遍寰 海。列剎相望。皆其法孫。欽仰洪範。欲擬其毫 末。竭誠罄力。終莫髣髴。惟望後昆有力量者 勉旃。聊述梗概爾。
圓悟佛果禪師語錄卷第十四
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【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1997 圓悟佛果禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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