Quotations from Chan Master Dahui Pujue 大慧普覺禪師語錄
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大慧普覺禪師書卷第二十五宋徑山能仁禪院住持嗣法 慧日禪師臣蘊聞 上進
答曾侍郎 (天游) ○ (問書附)
[0916b15] 開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晚歲相 從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常 恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即為婚 宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有 所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
淺知見之問。以為不悟則已。悟則須直到 古人親證處方為大休歇之地。此心雖未 嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志 願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
師示以法語六段。其初直示此事。後舉雲 門趙州放下著須彌山兩則因緣。令下鈍 工。常自舉覺。久久必有入處。老婆心切 如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵緣都畢。
閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第 恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈 似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如 何做工夫。庶幾不涉他途。徑與本地相契
也。如此說話。敗闕亦不少。但方投誠自 難隱逃。良可愍故。至扣。
[0916c06] 承敘及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間 為科舉婚宦所役。又為惡覺惡習所勝。未能 純一做工夫。以此為大罪。又能痛念無常世
間種種虛幻無一可樂。專心欲究此一段大 事因緣。甚愜病僧意。然既為士人仰祿為生。 科舉婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事 真善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而 公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虛幻非
究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌 除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。 更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
虛幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷 倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知 非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解 也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。 切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。 思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。 願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。 續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久 久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
心。漸次南行過一百一十城。參五十三善知 識。末後於彌勒一彈指頃。頓亡前來諸善知 識所得法門。復依彌勒教思欲奉覲文殊。於
是文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財 頂曰。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂 悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。
於少功德便以為足。不能善巧發起行願。不 為善知識之所攝護。乃至不能了知如是法 性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境
界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。 若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆 悉不能。文殊如是宣示善財。善財於言下成
就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢 門。於一念中悉見三千大千世界微塵數諸 善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。得
不忘念智。莊嚴藏解脫。以至入普賢毛孔剎。 於一毛孔行一步。過不可說不可說佛剎微 塵數世界。與普賢等。諸佛等。剎等行等。及解
脫自在悉皆同等。無二無別。當恁麼時。始能 回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩 惱為菩提。回無明為大智。如上這一絡索。
只在當人末後一念真實而已。善財於彌勒 彈指之間。尚能頓亡諸善知識所證三昧。況 無始虛偽惡業習氣耶。若以前所作底罪為
實則現今目前境界。皆為實有。乃至官職富 貴恩愛。悉皆是實。既是實。則地獄天堂亦實。 煩惱無明亦實。作業者亦實。受報者亦實。所
證底法門亦實。若作這般見解。則盡未來際。 更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師。種 種方便。翻為妄語矣。承公發書時。焚香對諸
聖。及遙禮菴中而後遣。公誠心至切如此。相 去雖不甚遠。未得面言。信意信手。不覺忉怛 如許。 雖 若繁絮。亦出誠至之心。不敢以一言
一字相欺。苟欺公則是自欺耳。又記得。善財 見最寂靜婆羅門。得誠語解脫。過去現在未 來諸佛菩薩。於阿耨菩提。無已退無現退
無當退。凡有所求莫不成滿。皆由誠至所及 也。公既與竹椅蒲團為侶。不異善財見最 寂靜婆羅門。又發雲門書。對諸聖遙禮而後
遣。只要雲門信許。此誠至之劇也。但相聽。 只如此做工夫。將來於阿耨菩提成滿無疑 矣。
[0917b14] 又。
[0917b15] 公處身富貴。而不為富貴所折困。非夙植般 若種智。焉能如是。但恐中忘此意。為利根 聰明所障。以有所得心在前頓放。故不能於
古人直截徑要處一刀兩段直下休歇。此病 非獨賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退步 就省力處做工夫。只以聰明意識計較思量。
向外馳求。乍聞知識向聰明意識思量計較 外示以本分草料。多是當面蹉過。將謂從上 古德。有實法與人。如趙州放下著雲門須彌
山之類是也。巖頭曰。却物為上。逐物為下。 又曰。大統綱宗。要須識句。甚麼是句。百不思 時喚作正句。亦云居頂。亦云得住。亦云歷
歷。亦云惺惺。亦云恁麼時。將恁麼時等破一 切是非。纔恁麼便不恁麼。是句亦剗。非句亦 剗。如一團火相似。觸著便燒。有甚麼向傍處。
今時士大夫。多以思量計較為窟宅。聞恁麼 說話。便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下 水去。此深可憐愍。近至江西見呂居仁。居
仁留心此段因緣甚久。亦深有此病。渠豈不 是聰明。宗杲嘗問之曰。公怕落空。能知怕 者是空耶。是不空耶。試道看。渠佇思欲計較
祗對。當時便與一喝。至今茫然。討巴鼻不 著。此蓋以求悟證之心。在前頓放。自作障 難。非干別事。公試如此做工夫。日久月深。
自然築著磕著。若欲將心待悟將心待休歇。 從脚下參。到彌勒下生。亦不能得悟。亦不 能得休歇。轉加迷悶耳。平田和尚曰。神光
不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。又古德 曰。此事不可以有心求。不可以無心得。不 可以語言造。不可以寂默通。此是第一等入
泥入水。老婆說話。往往參禪人。只恁麼念 過。殊不子細。看是甚道理。若是箇有筋骨底。 聊聞舉著。直下將金剛王寶劍。一截截斷此
四路葛藤。則生死路頭亦斷。凡聖路頭亦斷。 計較思量亦斷。得失是非亦斷。當人脚跟下。 淨裸裸赤灑灑沒可把。豈不快哉。豈不暢哉。
不見。昔日灌谿和尚初參臨濟。濟見來便下 繩床。驀胸擒住。灌谿便云。領領。濟知其已 徹。即便推出。更無言句與之商量。當恁麼
時。灌谿如何思量計較祗對得。古來幸有如 此牓樣。如今人總不將為事。只為麁心。灌 谿當初若有一點待悟待證待休歇底心在前
時。莫道被擒住便悟。便是縛却手脚。遶四 天下拕一遭。也不能得悟。也不能得休歇。 尋常計較安排底是識情。隨生死遷流底亦
是識情。怕怖慞惶底亦是識情。而今參學之 人。不知是病。只管在裏許。頭出頭沒。教中 所謂隨識而行不隨智。以故昧却本地風光
本來面目。若或一時放得下。百不思量計較。 忽然失脚蹋著鼻孔。即此識情。便是真空妙 智。更無別智可得。若別有所得。別有所證。
則又却不是也。如人迷時喚東作西。及至悟 時即西便是東。無別有東。此真空妙智。與 太虛空齊壽。只這太虛空中。還有一物礙得
他否。雖不受一物礙。而不妨諸物於空中往 來。此真空妙智亦然。生死凡聖垢染。著一 點不得。雖著不得。而不礙生死凡聖於中往
來。如此信得及見得徹。方是箇出生入死得 大自在底漢。始與趙州放下著雲門須彌山。 有少分相應。若信不及放不下。却請擔取一
座須彌山。到處行脚。遇明眼人。分明舉似。 一笑。
[0918a19] 又。
[0918a20] 老龐云。但願空諸所有。切勿實諸所無。只了 得這兩句。一生參學事畢。今時有一種剃頭 外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇
去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。 轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶忘情默 照。照來照去帶來帶去。轉加迷悶無有了期。
殊失祖師方便。錯指示人。教人一向虛生浪 死。更教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇得 來情念不生。到恁麼時。不是冥然無知。直
是惺惺歷歷。這般底更是毒害。瞎却人眼。不 是小事。雲門尋常見此輩。不把做人看待。彼 既自眼不明。只管將冊子上語。依樣教人。這
箇作麼生教得。若信著這般底。永劫參不得。 雲門尋常。不是不教人坐禪向靜處做工夫。 此是應病與藥。實無恁麼指示人處。不見黃
檗和尚云。我此禪宗。從上相承以來。不曾 教人求知求解。只云學道。早是接引之辭。 然道亦不可學。情存學道。却成迷道。道無
方所。名大乘心。此心不在內外中間。實無 方所。第一不得作知解。只是說汝而今情量 處為道。情量若盡心無方所。此道天真本無
名字。只為世人不識迷在情中。所以諸佛出 來。說破此事。恐爾不了。權立道名。不可守名 而生解也。前來所說。瞎眼漢。錯指示人。皆是
認魚目作明殊。守名而生解者。教人管帶。此 是守目前鑑覺而生解者。教人硬休去歇去。 此是守忘懷空寂。而生解者。歇到無覺無知。
如土木瓦石相似。當恁麼時。不是冥然無 知。又是錯認方便解縛語。而生解者。教人隨 緣照顧。莫教惡覺現前。這箇又是認著髑髏
情識。而生解者。教人但放曠任其自在莫管 生心動念。念起念滅本無實體。若執為實。則 生死心生矣。這箇又是守自然體為究竟法。
而生解者。如上諸病。非干學道人事。皆由瞎 眼宗師錯指示耳。公既清淨自居。存一片真 實堅固向道之心。莫管工夫純一不純一。但
莫於古人言句上只管如疊塔子相似。一層 了又一層。枉用工夫無有了期。但只存心於 一處。無有不得底。時節因緣到來。自然築
著礚著。噴地省去耳。不起一念。還有過也 無。云須彌山。一物不將來時如何。云放下 著。這裏疑不破。只在這裏參。更不必自生
枝葉也。若信得雲門及。但恁麼參。別無佛 法指示人。若信不及。一任江北江南問王 老。一狐疑了一狐疑。
[0918c07] 又。
[0918c08] 細讀來書。乃知。四威儀中無時間斷。不為公 冗所奪。於急流中常自猛省。殊不放逸。道 心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間塵勞。如
火熾然。何時是了。正在鬧中。不得忘却竹 椅蒲團上事。平昔留心靜勝處。正要鬧中 用。若鬧中不得力。却似不曾在靜中做工夫
一般。承有前緣駁雜今受此報之歎。獨不敢 聞命。若動此念。則障道矣。古德云。隨流認 得性。無喜亦無憂。淨名云。譬如高原陸地不
生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。老胡示。真如 不守自性。隨緣成就一切事法。又云。隨緣赴 感靡不周。而常處此。菩提座。豈欺人哉。若以
靜處為是。鬧處為非。則是壞世間相。而求實 相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力。 驀然鬧裏撞翻靜時消息。其力能勝竹椅蒲
團上千萬億倍。但相聽。決不相誤。又承。以 老龐兩句。為行住坐臥之銘箴。善不可加。若 正鬧時生厭惡。則乃是自擾其心耳。若動念
時只以老龐兩句提撕。便是熱時一服清涼 散也。公具決定信。是大智慧人。久做靜中工 夫。方敢說這般話。於他人分上則不可。若向
業識茫茫增上慢人前如此說。乃是添他惡 業擔子。禪門種種病痛。已具前書。不識。曾 子細理會否。
[0919a03] 又。
[0919a04] 承諭。外息諸緣。內心無喘。可以入道。是方 便門。借方便門以入道則可。守方便而不捨 則為病。誠如來語。山野讀之不勝歡喜。踊
躍之至。今諸方漆桶輩。只為守方便而不捨。 以實法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野 作辯邪正說以救之。近世魔彊法弱。以湛入
合湛為究竟者。不可勝數。守方便不捨為宗 師者。如麻似粟。山野近嘗與衲子輩。舉此 兩段。正如來書所說。不差一字。非左右留
心般若中念念不間斷。則不能洞曉從上諸 聖諸異方便也。公已捉著 � 柄矣。既得 � 柄 在手。何慮不捨方便門而入道耶。但只如此
做工夫。看經教并古人語錄。種種差別言句。 亦只如此做工夫。如須彌山。放下著。狗子無 佛性話。竹篦子話。一口吸盡西江水話。庭前
柏樹子話。亦只如此做工夫。更不得別生異 解別求道理別作伎倆也。公能向急流中。時 時自如此提掇。道業若不成就。則佛法無靈
驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚 從容。切不得作夢會。須知是真入室。不見舍 利弗問須菩提。夢中說六波羅蜜。與覺時同
別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會有 彌勒大士。汝往彼問。咄漏逗不少。雪竇云。 當時若不放過。隨後與一剳。誰名彌勒。誰
是彌勒者。便見氷消瓦解。咄雪竇亦漏逗 不少。或有人問。只如曾待制夜夢入雲門之 室。且道。與覺時同別。雲門即向他道。誰是入
室者。誰是為入室者。誰是作夢者。誰是說 夢者。誰是不作夢會者。誰是真入室者。咄亦 漏逗不少。
[0919b05] 又。
[0919b06] 來書細讀數過。足見辦鐵石心立決定志不 肯草草。但只如此崖。到臘月三十日。亦能 與閻家老子廝抵。更休說豁開頂門眼。握金
剛王寶劍。坐毘盧頂上也。宗杲嘗謂方外道 友曰。今時學道之士。只求速效。不知錯了也。 却謂。無事省緣。靜坐體究。為空過時光不
如看幾卷經。念幾聲佛。佛前多禮幾拜。懺悔 平生所作底罪過。要免閻家老子手中鐵棒。 此是愚人所為。而今道家者流。全以妄想心。
想日精月華。吞霞服氣。尚能留形住世。不被 寒暑所逼。況回此心此念。全在般若中耶。先 聖明明有言。喻如太末蟲。處處皆泊。唯不能
泊於火焰之上。眾生亦爾。處處能緣。唯不能 緣於般若之上。苟念念不退初心。把自家心 識緣世間塵勞底。回來抵在般若上。雖今生
打未徹。臨命終時。定不為惡業所牽流落惡 道。來生出頭。隨我今生願力。定在般若中。現 成受用。此是決定底事。無可疑者。眾生界中
事不著學。無始時來習得熟。路頭亦熟。自然 取之左右逢其原。須著撥置。出世間學般若 心。無始時來背違。乍聞知識說著。自然理會
不得。須著立決定志與之作頭抵。決不兩立。 此處若入得深。彼處不著排遣。諸魔外道自 然竄伏矣。生處放教熟。熟處放教生。政為此 也。日用做工夫處。捉著
� 柄。漸覺省力時。便 是得力處也。
答李參政 (漢老) ○ (問書附)
[0919c04] 邴近扣籌室。伏蒙激發蒙滯。忽有省入。顧 惟。根識暗鈍。平生學解盡落情見。一取一 捨。如衣壞絮行草棘中適自纏繞。今一笑
頓釋。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以 致此。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色 仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。其
餘夙習舊障。亦稍輕微。臨別叮嚀之語。不 敢忘也。重念。始得入門。而大法未明。應機 接物觸事未能無礙。更望有以提誨。使卒 有所至。庶無玷於法席矣。
[0919c14] 示諭。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色仍 舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習舊 障亦稍輕微。三復斯語。歡喜躍躍。此乃學佛
之驗也。儻非過量大人於一笑中百了千當。 則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者。疑 怒二字法門。盡未來際終不能壞。使太虛空
為雲門口。草木瓦石皆放光明助說道理。亦 不柰何。方信此段因緣不可傳不可學。須是 自證自悟自肯自休方始徹頭。公今一笑。頓
亡所得。夫復何言。黃面老子曰。不取眾生所 言說。一切有為虛妄事。雖復不依言語道。亦 復不著無言說。來書所說。既亡拘滯之情。亦
不作奇特之想。暗與黃面老子所言契合。即 是說者名為佛說。離是說者即波旬說。山野 平昔有大誓願。寧以此身代一切眾生受地
獄苦。終不以此口將佛法以為人情瞎一切 人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可 復出。甚 愜 病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢說破。
恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不 返。道力不能勝業力。魔得其便。定為魔所 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差 別言句。皆不可以為實。然亦不可以為虛。久
久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水 潦纔近前。馬祖 攔
胸一蹋蹋倒。水潦不覺起 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
峯知皷山緣熟。一日忽然驀胸擒住曰。是 甚麼。皷山釋然了悟。了心便亡。唯微笑舉 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。皷山復
搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
去。明舉之不動。乃曰。我求法。非為衣鉢也。 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
身汗流。泣淚作禮曰。上來密語密意外。還 更有意旨否。盧公曰。我今為汝說者。即非 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
若說得。即不密也。以三尊宿三段因緣。較 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自 點頭矣。臨行面稟之語。請書於座右。此外
別無說。縱有說。於公分上盡成剩語矣。葛藤 太多。姑置是事。
[0920b16] 又。
[0920b17] 邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一 事無逆順。隨緣即應。不留胸中。二宿習濃 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法 未明之語。蓋恐得少為足。當擴而充之。豈 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘 佩。
[0920b24] 信後益增瞻仰。不識日來隨緣放曠如意自 在否。四威儀中不為塵勞所勝否。寤寐二邊 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飲水冷 煖自知矣。然日用之間。當依黃面老子所言。
刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。 無方便中真方便。無修證中真修證。無取捨 中真取捨也。古德云。皮膚脫落盡。唯一真
實在。又如栴檀繁柯脫落盡唯真栴檀在。斯 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。 如此說話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑。
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大慧普覺禪師書卷第二十五
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【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1998A 大慧普覺禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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