Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第十八慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0510a11] 夫諸佛法身。普遍眾生心。既同一心。云何有 現不現。
[0510a12] 答。常現無不現時。或於一塵頓現。 無不具足。或於諸塵普現。無不周遍。一處頓 現者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛
孔。淨名室裏。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠 剎。各各頓現。如文殊般泥洹經云。文殊身如 紫金山等。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有
五百種色。一一色中。日月星辰。諸天龍宮。世 間眾生所希見事。皆於中現。維摩經云。於是 長者維摩詰。現神通力。即時彼佛。遣三萬二
千師子之座。高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩 薩大弟子。釋梵四天王等。昔所未見。其室廣 博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。於
毘耶離城。及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現 如故。華嚴經入法界品。摩耶夫人。告善財言。 善男子。爾時菩薩。從兜率天。將降神時。有十
佛剎極微塵數諸菩薩眾。乃至與眷屬俱。從 天宮下。來入我身。彼諸菩薩。於我腹中。現大 神通。遊行自在。或以三千大千世界而為一
步。乃至或以不可說不可說佛剎極微塵數 世界而為一步。又念念中。十方不可說佛剎 極微塵數世界。諸如來所。菩薩眾會。及四天
王．三十三天．須摩天．兜率陀天．化樂天．他 化自在天。乃至色界諸梵天王。俱來欲見菩 薩處胎。廣大神變。恭敬供養。聽受正法。皆入
我身。雖我腹中。悉能容受如是眾會。而身不 廣大。亦不迫窄。其諸菩薩。各見自處眾會道 場。清淨嚴飾。善男子。如此四天下閻浮提中。
菩薩受生。我為其母。三千大千世界。百億四 天下閻浮提中。悉亦如是。然我此身。本來無 二亦復非一。非一處住。非多處住。何以故。以
修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。如先德云。 廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是 者。則一切眾生。皆處摩耶胎。非獨釋迦矣。何
以故。眾生心。即法界故。又若了心空。即無胎 分。如菩薩處胎經云。佛告彌勒。行空菩薩。云 何遊至十方剎土。教化眾生。彌勒白佛言。行
空菩薩。不見剎土。亦無有佛。佛自無佛。云何 有佛。地水火風識界。我人壽命。皆悉空寂。以 是之故。無有胎分。諸塵普現者。則橫該一切
處。竪徹一切時。涉入重重。普融圓遍。古德云。 一切不思議事。於一切處。悉能普現。其唯一 毘盧清淨法身之應用耳。此法身者。即是心
也。所以言。若能諦觀心不二。方見毘盧清淨 身。一念起惡法身亦隨現。一念善心生。法身 亦隨現。名為處處互現。乃至色處現。空處現。
自在無礙。更莫遠推諸佛。唯自一念空心是。 又如海印。普印一切。華嚴經出現品云。佛子。 菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義。無
所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行 無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一 切文字言說。知一切眾生心念所行。根性欲
樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世 一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下 中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。
故經中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十 義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心。 故名三昧。一無心能現。經云。無有功用無分
別。二現無所現。經云。如光影故。三能現與所 現非一。四非異。經云。大海能現。能所異。故非 一。水外求像不可得。故非異。顯此定心。與所
現法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物 我無二。五無去來。現萬法於自心。彼亦不來。 羅身雲於法界。未曾暫去。六廣大。經云。普悉
包容無所拒。明三昧心。周于法界。則眾生色 心。皆定心中物。用周法界。亦不離此心。七普 現。經云。一切皆能現。又云。菩薩普印諸心
行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約 能現。其量普周。八頓現。經云。一念現故。謂無 前。後。如印頓成。九常現。非如明鏡。有現不現
時。十非現現。如明鏡對至。方現四天之像。不 對而現。故云非現現。以不待對。是故常現該 三際也。此上海印現義。隨理事能所而分十
門。但是一真心寂照普現之義。若有不現者。 即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩訶衍 論云。諸佛如來。法身平等。自然遍一切處。無
有作意。但依眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。 鏡若有垢。色像不現。如是眾生心若有垢。法 身不現。其猶日月麗天。盲者不覩。雷霆震地。
聾者不聞。道契則隣。不在身近故。福人出世。 則琳瑯現矣。薄福者出。則荊棘生焉。皆由自 心。有現不現。若直了心性之人。悉皆平等顯
現。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。 小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高 低早晚平。所以眾生。不得了然明現。皆滯有
迷真。滯真迷中。滯中迷性。成三種緣集。所以 成障。如天台淨名疏云。眾生氣類。無量無邊。 元其正要。不出三種緣集氣類。一有為緣集
之類者。即是界內染淨國土。悉迷真滯有而 起結業。稟分段生死。皆是有為緣集眾生之 類。二無為緣集之類者。即是界外有餘國土。
及果報土。乃至下品。中品。常寂光土。此三土 眾生。迷中道佛性。滯真空無為。緣無為。起諸 結業。受變易生死。是無為緣集眾生之類。三。
自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門 中云。已見不忘。今室外折伏界內有為緣集 眾生。次弟子一品。折伏無為緣集眾生。後菩
薩一品。即是折伏自體法界緣集眾生。
[0511a21] 問。無 為緣集。與自體緣集。為同為異。
[0511a22] 答。名雖有別。 惑體不殊。二乘迷自體。起無為。生計著。著無 為。故正受無為緣集名。菩薩亦迷自體。起無為
緣集。而菩薩觀。破無為著。無為緣集未盡。此 惑附體。別受自體緣集之名。如凡夫迷真。起 有為緣集。學人見真。斷見思。思惟不盡。猶於
真理有貪恚色。染無色之名。
[0511a28] 問。學人有為緣 集不盡。見真。猶有惑。不約真。名自體緣集。菩 薩無為緣集不盡。見真。何得別受自體緣集 之名。
[0511b02] 答。二乘見真。但是空理。空理非法身。不 得立自體之名。菩薩見真。實是法身。法身常 在。故得別立自體緣集名也。菩薩或未知。未
知故須折伏也。是故三種緣集不亡。所以法 身不現。又遠大師云。緣集義者。統唯一種。或 分為二。約真妄開。一妄緣集。三界虛妄。唯一
心作。如夢所見。但是妄心解。二真緣集。一切 諸法。皆真心起。如夢所見。皆報心作。或約心 識說三。一就事緣集。從其事識。起一切法。二
妄緣集。從其妄緣。起一切法。三真緣集。真識 體中。具過一切恒沙性德。互相集成。故言緣 集。又從真識。起一切法。故經說言。若無如來
藏識。七識不住。不得厭苦。樂求涅槃。由如來 藏。故起諸法。又就有為無為說三。即一有為 緣集。二無為緣集。三具二緣集。
[0511b16] 問。直了此 心是佛。更用八相成道不。
[0511b17] 答。若了此心。即 是天真佛。不說成與不成。若說成佛。是助語。 亦是增語。圓覺經云。一切如來。妙圓覺心。本
無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。無妄 輪迴。及非輪迴等。釋曰。本無菩提。及與涅槃 者。此是二轉依號。亦是住觀語。轉煩惱。故立
菩提之號。轉生死。故得涅槃之名。若了煩惱 性空。生死本寂。既無所轉之相。亦無能轉之 名。無不成佛者。無妄輪迴。亦無成佛者。無非
輪迴。唯妙圓覺心。更無所有。如今只恐。不得 宗鏡之光。若得其光。則自然入圓覺門。普照 法界。所以先德云。飛錫若登故國路。莫愁天
下不聞聲。龐居士頌云。十方來一會。各自學 無為。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然 應念登科。隨處及第。何須受記。而待揚名者
乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺心珠白 如日。當體虛玄一物無。阿誰承受燃燈佛。
[0511c05] 問。眾生業果。種子現行。積劫所熏。猶如膠漆。 云何但了一心。頓斷成佛。
[0511c06] 答。若執心境是 實。人法不空。徒經萬劫修行。終不證於道果。 若頓了無我。深達物虛。則能所俱消。有何不
證。猶微塵揚於猛吹。輕舸隨於迅流。只恐不 信一心。自生艱阻。若入宗鏡。何往不從。且如 勇施菩薩。因犯婬欲。尚悟無生。性比丘尼。無
心修行。亦證道果。何況信解一乘之法。諦了 自心。而無剋證乎。或有疑云。豈不斷煩惱耶。 解云。但諦觀殺盜婬妄。從一心上起。當處便
寂。何須更斷。是以但了一心。自然萬境如幻。 何者。以一切諸法。皆從心幻生。心既無形。法 何有相。所以高城和尚歌云。說教本窮無相
理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。識心了 境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆 影。性比丘尼。即摩登伽。首楞嚴經云。佛告阿
難。摩登伽。彼尚婬女。無心修行。神力冥資。速 證無學。云何汝等在會聲聞求最上乘。決定 成佛。譬如以塵揚于順風。有何艱險。淨業障
經云。爾時有一比丘。名無垢光。入毘舍離城。 次第乞食。以不知故。入婬女家。時無垢光。入 其家已。是時婬女。起染污心。作是思惟。我今
必死。當與此比丘共行欲法。若不從我。我將 殞命。作是念已。即便閉門。語比丘言。願與尊 者。共行欲事。若不從我。我當必死。時無垢光。
語婬女言。且止。大姊。我今不應犯如此事。所 以者何。佛所制戒。我應奉行。寧捨身命。不毀 此戒。爾時婬女。復更思惟。我今當以呪術藥
草。令此比丘共為欲事。語比丘言。我今不能 令汝退轉。毀犯禁戒。但當受我所施之食。即 入舍內。便呪其食。投比丘鉢。呪術力故。令此
比丘便失正念。起於欲心。展轉增盛。爾時婬 女。見此比丘。顏色變異。即前牽手。共為欲事。 是時比丘。與彼婬女共相愛樂。行婬欲已。持
所乞食。還詣精舍。到精舍已。生大憂悔。舉體 煩熱。咄哉。何為破大戒身。我今不應受他信 施。我今則是破戒之人。當墮地獄。時無垢光。
向諸比丘同梵行者。說如是言。我今破戒。非 是沙門。必趣地獄。時諸比丘。問無垢光。有何 因緣而破此戒。時無垢光。具說上事。時諸同
學。語無垢光。仁者。當知。此有菩薩摩訶薩。名 文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。 亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝。共詣文殊師
利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時無垢光。猶故 未食。與諸比丘。詣文殊師利法王子所。到已 問訊。供養恭敬。即以上事。具白文殊師利。文
殊師利語無垢光。汝今且食。食已。當共詣如 來所。問如來此事。如佛所說。當共受持。比丘 食已。與文殊師利。共詣佛所。到已。頂禮佛足。
却坐一面。爾時無垢光比丘。心懷恐懼。不敢 問佛。於是文殊師利。即從座起。整衣服。偏袒 右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事。具白世
尊。爾時世尊告無垢光。汝實爾不。答言。實爾。 佛告比丘。汝本有心。欲犯婬不。答言。不也。佛 告比丘。汝本無心。云何而犯。比丘答言。我於
後時。乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言。如 是。佛告比丘。我常不言。心垢故眾生垢。心淨 故眾生淨耶。答言。如是。佛告比丘。於意云何。
汝曾夢中受欲之時。心覺知不。答言。覺知。佛 告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺知耶。答言。 如是。若如是者。比丘悟夢犯欲。有何差別。比
丘答言。悟夢犯欲。無差別也。佛言。於意云何。 我先不言。一切諸法皆如夢耶。答言。如是。佛 言。於意云何。如夢諸法。是真實耶。答言。不也。
佛告比丘。於意云何。悟夢二心。俱是真實耶。 不也。世尊。佛告比丘。若非真實。是有法也。不 也。世尊。佛告比丘。於意云何。無所有法。為有
生不。不也世尊。佛告比丘。若法無生。有滅。有 縛。有解脫耶。不也。世尊。佛告比丘。於意云 何。無生之法。尚無所有。而當有墮三惡道耶。
佛告比丘。一切諸法。本性清淨。然諸凡夫。愚 小無智。於無有法。不知如故。妄生分別。以分 別故。墮三惡道。復告比丘。諸法無實。而現種
種所應作事。為著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。 分別諸法。不知如故。非是真實。復告比丘。諸 法虛誑。如野馬故。諸法如夢。本性自在。逮清
淨故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂 靜。無老病死諸過患故。諸法無取。非是色法。 不可見故。諸法無聚。如虛空故。諸法無性。過
諸性故。諸法甚深。過虛妄故。諸法廣大。無處 所故。法無所作。究竟寂故。法無所依。境界 空故。法無根本。畢竟空故。法離蓋纏。煩惱結
使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時 無垢光。聞說是法。心懷 歡 喜。悲喜交集。雨淚。 叉手合掌。一心觀佛。即說偈言。快哉世尊大
功德。諸天世人所歸仰。善覺一切勝妙法。稽 首能斷諸苦行。又佛告文殊。過去有佛。號無 垢光。時有比丘。名曰勇施。入難勝城。次行乞
食。到長者舍。其家有女。容貌端正。見勇施已。 生愛染心。乃至因託病。延請勇施說法。其後 勇施。數到其家。轉相親厚。數相見故。便失正
念而生欲心。即與彼女。共行婬法。心遂耽著。 往來頻數。時彼女夫。見此比丘往來頻數。心 生疑恚。即設方便。欲斷其命。勇施比丘。聞是
事已。即以毒藥。持與彼女。而語之言。若必念 我。可持此藥以殺汝夫。時長者女。即以毒藥 和著食中。勅其婢使。持此飯食以飯我夫。夫
食飯已。即便命終。爾時勇施。聞彼命終。心生 大悔。作是思惟。今我所作。是大重惡。何名比 丘。受行婬法。又斷人命。我今如是。當何所歸。
生大憂惱。我若命終。當墮惡道。誰能免我如 是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍。惶怖 馳走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即
是地獄眾生。時有精舍。名曰醯無。中有菩薩。 名曰鼻掬多羅。勇施比丘。即入其房。舉身投 地。時彼菩薩。問勇施言。何為以身。自投於地。
答言。大德。我今即是地獄眾生。又復問言。誰 乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪犯於 婬戒。又斷人命。時彼菩薩。語勇施言。比丘莫
怖。我今力能施汝無畏。爾時勇施。聞彼菩薩 施無畏聲。心生歡喜。踊躍無量。爾時鼻掬多 羅菩薩。即時從地接起勇施。牽其右手。將至
異處。坐林樹中。時鼻掬多羅菩薩。即時入於 諸佛境界。大乘妙門。如來寶印三昧。入三昧 已。即於身上出無量佛。身。皆金色。三十二相。
遍林樹間。爾時諸佛。即時同聲。說是偈言。諸 法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡 恚愛。乃至諸法常無相。寂靜無根本。無邊不
可取。欲性亦如是。爾時林中。二萬天子。詣鼻 掬多羅菩薩。來聽法者。聞說是偈。即得無生 法忍。
[0513a09] 問。妙圓覺心。既無所有。云何教中。說 諸佛成等正覺。出現世間等事。
[0513a10] 答。一是機 熟眾生。自心感現。二是菩薩因地本願。然諸 佛境界。廣大無邊。非情識所知。唯見性能了。
故華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如 來應正等覺境界。佛子。菩薩摩訶薩。以無障 無礙智慧。知一切世間境界。是如來境界。知
一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一 切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙 境界。實際無邊際境界。虛空無分量境界。無
境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境 界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界 無量。如來境界亦無量。乃至如無境界。境界
無量。如來境界亦無量。如無境界境界。一切 處無有。如來境界亦如是。一切處無有。佛子。 菩薩摩訶薩。應知心境界。是如來境界。如心
境界。無量無邊。無縛無脫。如來境界。亦無量 無邊。無縛無脫。何以故。以如是如是。思惟分 別。如是如是。無量顯現。故知凡聖無際。心境
一原。真無性而即相發明。相無體而因真建 立。故云智身寥廓。總萬像以成體。萬像無形。 以智身而齊體。又若論化現門中。此是諸佛
因地悲願之力。令機熟眾生自心感現。眾生 心中諸佛。應現無窮。諸佛心內眾生。機緣不 盡。所以法身無像。遇感成形。妙應無方。應念
垂跡。由了平等。赴眾望。而猶若摩尼。為達無 私。任群機。而如同天鼓。古頌云。佛是眾生心 裏佛。隨自根堪無異物。欲知一切諸佛原。悟
自無明本是佛。如佛地經云。隨諸眾生所樂。 示現。平等法性。圓滿成故。論釋云。隨諸有情 樂見如來色身差別。如來示現如是色身。如
來雖居無戲論位。由平等智增上力故。大圓 鏡智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有 情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外。
見如來身。如契經言。由諸如來慈善根力。有 所示現。令天人等自心變異。見如來身如金 色等。又如經言。若所應化無量有情。宜見瑠
璃末尼寶色。如來即能無礙示現種種瑠璃 末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如 是示現。一切如來。形相平等。如是平等。即是
法性。是故說名平等法性。謂諸如來。隨同所 化有情樂見色身形相。即各示現同處同時。 異類形相。令彼自心如是變現。作利樂事。如
諸有情。阿賴耶識共相種熟。各各變現世界 等相。同處相似。不相妨礙。此亦如是。如色身 相。餘