Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第三十四慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0610c12] 夫境識俱遣。眾生界空。諸佛究竟成得何法。
[0610c13] 答。一切異生。因識對境。於生死中妄生執 著。起常等四倒。二乘之人。於涅槃中 妄 求解
脫。起無常等四倒。諸佛如來。因境識俱空。能 離八倒。成得真常樂我淨四波羅蜜。寶性論 云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝 相故。有二種法。如來法身有我波羅蜜。一者 遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠
離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如 來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠 離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
波羅蜜。一者不滅一切諸有為行。以離斷見 邊故。二者不取無為涅槃。以離常見邊故。勝 鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見。非正見。見 涅槃常。是常見。非正見。
妄 想見故。作如是見。 所以如來。唯證四德涅槃祕密之藏。
[0610c28] 問。既經 云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是 常見非正見者。云何教中。或說無我。又說於 我。豈不相違耶。
[0611a02] 答。夫說常與無常。我與無 我。但形言跡。皆是方便。所以肇論云。菩薩於 計常之中。演非常之教。以佛初出世。便欲說圓
常之妙門。真我之佛性。為一切外道。皆妄執 神我。遍十方界。起於常見。若說真常樂我淨。 恐濫邪解。且一時拂下情塵故。云無常無樂
無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛祕 旨。執方便門怱怱取證。皆住無我之理以為 究竟。世尊又愍不達。遂乃具說常樂我淨。若
有於此究竟之說。明見真我佛性。人木蟲塵。 分明無惑。尚不住於中道。豈更見有常無常 我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之
名。只作常樂我淨之解。隨語生見。昧自真心。 則我無我之藥。成我無我之病。故知真我難 辯。非證不明。如大涅槃經云。譬如二人。共為
親友。一是王子。一是貧賤。如是二人。互相往 反。是時貧人。見是王子有一好刀。淨妙第一。 心中貪著。王子後時捉持是刀。逃至他國。於
是貧人。後於他家寄臥止宿。即於眠中 寱 語 刀刀。傍人聞之。收至王所。時王問言。汝言刀 者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所
屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣 與王子。素為親厚。先與一處。雖曾眼見。乃至 不敢以手 撐 觸。況當故取。王復問言。卿見
刀時。相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊 角。王聞是已。欣然而笑。語言。汝今隨意所至。 莫生憂怖。我庫藏中。都無是刀。況汝乃於王
子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是 刀不。言已崩背。尋立餘子。紹繼王位。復問輔 相。卿等曾於官藏之中。見是刀不。諸臣答言。
臣等曾見。覆復問言。其狀何似。答言。大王。 如羖羊角。王言我庫藏中。何處當有如是相 刀。次第四王。皆檢校求索不得。却後數時。先
逃王子。從他國還。來至本土。復得為王。既登 王位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等 皆見。覆復問言。其狀何似。答言。大王。其色
清淨。如優鉢羅華。復有答言。形如羊角。復有 說言。其色紅赤。猶如火聚。復有答言。猶如黑 蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相。
善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世。說 我真相。說已捨去。喻如王子持淨妙刀。逃至 他國。凡夫愚人。說言。一切有我有我。如彼貧 人止宿他舍 寱
語刀刀。聲聞緣覺。問諸眾生。 我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如 米。或如稗子。有言我相住在心中。熾然如日。
如是眾生。不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩 薩如是說於我法。凡夫不知。種種分別。妄作 我相。如問刀相。答似羊角。是諸凡夫。次第相
續而起邪見。為斷如是諸邪見故。如來示現。 說於無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無 如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛
性。如是佛性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若 有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有 善能分別隨順宣說。是等當知即是菩薩相 貌。
[0611b27] 問。平等空門。一心大旨。既美惡無際。凡 聖俱圓。何乃受潤有差。苦樂不等。
[0611b28] 答。萬事 由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果 報焉從他得。如傳奧法師云。但以內有惡業。
則外感邪魔。若內起善心。則外值諸佛。斯則 善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母 嫌鏡。實為癡也。且君子尚求諸已。而不怨天
尤人。況菩薩歟。若能深信斯談。則可以虛心 絕想。頓入法空矣。故起信論云。或有眾生無 善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於
坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯 心境界。則滅。終不為惱。是知聖者。正也。心 正即聖。故云心正可以辟邪。如日月。正當
天。草木無邪影。故知此心是凡聖之宅。根境 之原。只為凡夫執作賴耶之識。成生死苦惱 之因。聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。
若云阿賴耶識。則有名無體。以情執有。不究 竟故。當證聖時。其名即捨。若云如來藏心。 則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷
故。如以金作鐶。鐶相虛。金體露現。如來藏 作賴耶。賴耶相虛。藏性現。今眾生以隨情執 重故。多認賴耶。不信有如來藏。以不信故。自
既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。無過此失。念 念昧如來法界之性。步步造眾生業果之因。 惡業日新。苦緣無盡。於安隱處。生衰惱心。向
解脫中。成繫縛果。受焰口針喉之體。經劫 而飢火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅 縈絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或
生修羅宮。起。鬪諍而恒雨刀劍。或暫居人界。 剎那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰 陷墜。長沈三障。不出四魔。皆為不知如來藏
心。失唯識妙性。背真慈父傭賃外方。捨大智 王。依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地 西來。指真歸而不歸。示正見而弗見。都為藏
識熏處。無始堅牢。執情厚而如萬疊氷崖。疑 根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧。不厭文 繁。和會千聖之微言。洞達百家之祕說。無一
法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡為無 諍之道。則六入空聚。畢竟無人。五陰舍中。豁 然虛寂。是以內無所作。外無所依。外無所依。
萬有不能絆。內無所作。千慮不能馳。遂得靜 佛邊疆。絕一塵而作亂。匡法國土。無一境而 不降。可謂會天性於此時。更無異種。定父子
於今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經云。常受 人天一切快樂。族姓殊勝。悉皆具足。斯由聞 知。一切眾生悉有如來常住藏故。乃至若彼
眾生。去來現在。於五趣中。支節不具。輪轉生 死。受一切苦。斯由輕慢如來藏故。
[0612a16] 問。但了 一心。不求諸法。紹隆三寶。自行化他。得圓滿 妙覺位不。
[0612a18] 答。覺心無易。則開佛知見。佛知 見開。無幽不矚。不二之相。佛眼所見。一實之 道。佛智所知。照窮法界之邊。洞徹真原之底。
上成諸佛。下化眾生。靡不由茲自他俱利。夫 欲正修行者。不歸宗鏡。皆墮邪修。或滯權小。 此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。於此圓修
已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當 成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。 未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先
正念真如之法。石壁鈔云。謂一切行門。皆從 真如所起。以是行原故。非真流之行。無以契 真。何有契真之行。不從真起。此乃是所信法
中之根本故。所以萬緣所起。起自真如。會緣 所入。入於真如。菩薩發心。先念真如。菩薩起 信。亦先信真如。菩薩所行。亦契會真如。
[0612b03] 又問。 云何是信真如之相。
[0612b04] 答。不信一切法。是信真 如之相。以真如理中。本無諸法。若見諸法為 有。是信諸法。不信真如。是以無夙植廣大菩
提一乘種子之因緣者。卒難起信。故祖師頌 云。大緣與信合。或得入宗鏡者。是知非小緣 矣。如楞伽經云。爾時世尊告大慧菩薩。攝受
大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸 佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾生。攝受 一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛
種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。 知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生。建立 大乘。十自在力。現眾色像。通達眾生形類希
望煩惱諸相。如實說法。如實者。不異。如實 者。不來不去相。一切虛偽息。是名如實。又 云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快
樂。世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世 事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏。頓 絕希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。
如達家鄉。為迷悟之依已窮根本。大涅槃經 云。金剛寶藏。無所缺減。華嚴經偈云。種種變 化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心
起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是 以本際無名。名於無名。本際無相。名於無 相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事
隱。是以無名之朴。遍通一切。不可名目。過限 量界。一體無二。故經云。森羅及萬像。一法之 所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一
非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性清 淨。含一而生。中無妄想。即謂聖人。然實際中。 亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人
自性清淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則 謂凡夫。然實際中。亦無凡夫法如微塵許而 有異也。故經云。佛性平等。廣大難量。凡聖不
二一切圓滿。咸備草木。周遍螻蟻。乃至微塵 毛髮。莫不含一而生。故云能了知一萬事畢 也。是以眾生皆乘一而生。故云一乘。若迷故
則異。覺故則一。故云前念是凡。後念即聖。又 云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即 一。故云以一之法。功成萬像。故經云。一切若
有心。即迷。一切。若無心。即。遍十方。故真一萬 差。萬差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切 皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬
物亦為一也。何以故。以本一故末則無異。譬 如檀生檀枝。非椿木也。故法華經偈云。十方 佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切
萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現。 如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無 異相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何
慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了 之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法 能成一切法故。如華嚴疏云。若入此觀法。則
智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由 心現。解由心起。分位神通是心。力用造作 是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋
求知識。造詣佛土。並皆是心。心外無得。何所 疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含 空。迴轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海
幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出 道場。遍歷一百十城之法。是以文殊即自心 能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却
令見文殊。因位將極。令返照心原。更無有異。 未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自 心空般若故。是真見文殊。普賢是自心所證
法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲 見普賢。不假別指。便於初會始成之處。如來 座前。而起念求隨念即見。普賢在如來前。初
無動移。此正顯觀心即見希奇之相。見聞證 入。由覩前相。即是見心。所以普賢身相如 虛空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三
昧求覓普賢不見。只謂離念入定。厭境求真。 不知塵塵是文殊。念念即普賢故。是以善財 一人。運悲智而橫廣十方。修願行而竪窮
三際。從初至後。因滿果圓。明顯一心以為牓 樣。總攝一切。始行菩薩。諸觀行人。皆倣此修。 離此觀心。別無殊勝。乃至六度萬行。若不了
自心。皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運 心。福智無盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知 諸法實相。無取無捨。無所破壞。行不可得般
若波羅蜜。以大悲心。還修福行。福行初門。先 行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利。能分 別施福。施物雖同。福德多少。隨心優劣。如舍
利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗。而問舍利 弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍 利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利
弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最為 第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。 大福從心生。不在田也。如舍利弗。千萬億倍。 不及佛心。
[0613b04] 問曰。如汝說福田妙故得福多。而 舍利弗施佛不得大福。
[0613b05] 答曰。良田雖復得福 多。而不如心。所以者何。心為內主。田是外 事。菩薩本緣經偈云。若行慧施時。福田雖
不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心 生。不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一 凡僧。何者。以平等心福勝。取捨心福微。則勝
劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。 所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果 由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯
則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本 有。恒沙性德。信解行願等無不具故。二約修 起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解
心。如起信論云。以知法性無慳貪故。隨順 修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。俱 來至果。無間道中。一時頓圓。解脫道中。因果
交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提 涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩 提。始覺悟故。始覺同本。無復始本之異。名
究竟覺。則二果無礙。然二因本從本覺體上 起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則 果全同於二因。則二因與二果交徹。故因該
果海。果徹因原。又初發心時。便成正覺。因該 果也。雖得佛道。不捨菩薩行。果徹因也。華 嚴論云。善財一念發心。頓無能所。了三世
性。性絕古今。自覺自心。本來是佛。不成正 覺。不證菩提。身心性相無證修者。不成不 壞。本來如是。隨緣動寂。不壞有無。所行諸
行。皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣 大心之所信。如華嚴經云。知一切眾生種種 所緣。唯是一相。悉不可得。一切諸法。皆如。
金剛善巧智。是以上至妙覺極聖之位。中及 大權菩薩修行之門。下至底下凡夫生死之 地。皆同一心。無有高下。迷之自墮。悟之即
昇。迷悟似殊。真心靡易。古德云。不鏡方寸。虛 負性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此 開示。不負前機。持王庫之真刀。得雪山之正
味。證解信入之者。直紹寶王。見聞隨喜之 人。能成佛種。斯恩難報。莫等尋常。任肩負 頂戴。盡塵沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思
曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深 林。析骨剜身。剝皮刺血。乃至常啼東請。善財 南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報德之
人。為法忘軀之士。今勸後學。生殷重心。勿得 自輕。虛擲光景。
[0613c19] 問。妙明真心。覺王祕旨。理 雖圓頓。正解難成。更希善巧之門。重證將來 之信。
[0613c21] 答。前已引法說。今更將喻明。此宗鏡。 一心。是諸法自性。如一珠有八萬四千孔。入 一孔全收珠體。似一月影現一切水。一一影
不離月輪。又若分白栴檀。片片而本香無異。 猶布青陽令。處處而春色皆同。是則一法明 心。萬緣指掌。皎然法喻。可以收疑。
[0613c26] 問。凡曰 提宗。直陳正義。何須引喻。廣具繁文。
[0613c27] 答。為 未直下頓悟之人。不無方便。如方便心論云。 若就喻者。凡聖同解。然後可說。如言是心動
發。猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了 心為輕躁。若不知者。不得為喻。
[0614a02] 問曰。何故 不但說正義