Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第九十七慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0937c05] 夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義 相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言說。 皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。
[0937c08] 第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如 幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無 所住。
[0937c10] 第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。 造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無 根無實性。
[0937c12] 第三毘舍浮佛偈云。假借四大以 為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪 福如幻起亦滅。
[0937c14] 第四拘留孫佛偈云。見身 無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本 性空。斯人與佛何殊別。
[0937c16] 第五拘那舍牟尼 佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。 智者能知罪性空。坦然不懼於生死。
[0937c18] 第六 迦葉佛偈云。一切眾生性清淨。從本無生無 可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。
[0937c21] 第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆 即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生 無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼。涅
槃妙心。實相無相。微妙正法。付囑於汝。無令 斷絕。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今 付無法時。法法何曾法。
[0937c26] 西天第一祖摩訶 迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何 於一法中。有法有不法。
[0937c28] 第二祖阿難傳法 偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自 悟。悟了無無法。
[0938a01] 第三祖商那和修傳法偈 云。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。 是法非心法。
[0938a03] 第四祖優波毱多尊者傳法偈 云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。 非心非本法。
[0938a05] 第五祖提多迦。亦名香眾。初 投優波毱多出家。尊者問曰。為心出家耶。身 出家耶。香眾曰。我來出家。非為身心而求
利益。尊者曰。不為身心。復誰出家。香眾曰。 夫出家者無我之故。無我之故即心不生滅。 心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形
相。其體亦爾。尊者曰。汝當大悟。心自明朗。依 佛法中。度恒沙眾。付法偈云。通達本法心。無 法無非法。悟了同未悟。無心得無法。
[0938a13] 第六 祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。說得不名 法。若了心非心。始解心心法。
[0938a15] 第七祖婆須 蜜付法偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得 虛空時。無是無非法。
[0938a17] 第八祖佛陀難提付法 偈云。虛空無內外。心法亦如是。若了虛空故。 是達真如理。
[0938a19] 第九祖伏駄蜜多尊者。問佛 陀難提尊者偈云。父母非我親。誰為最親者。 諸佛非我道。誰為最道者。偈答云。汝言與心
親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外 求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦 非難。因茲悟道。付法偈云。真理本無名。因名
顯真理。受得真實法。非真亦非偽。
[0938a25] 第十祖 脇尊者傳法偈云。真體自然真。因真說有理。 領得真實法。無行亦無止。
[0938a27] 第十一祖富那夜 奢。時脇尊者。於一樹下。以手指樹下地告大 眾曰。此地若變為金色。當有聖者而入此會。
言當未久。須臾之頃。以為金色。尊者舉手。而 見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢 曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我
心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦 然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾 時夜奢說偈讚曰。師坐金色地。常說真實義。
迴光而照我。令入三摩諦。又傳法偈云。迷悟 如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非 二。
[0938b09] 第十二祖馬鳴。尊者傳法偈云。隱顯即 本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄。
[0938b11] 第十三祖毘羅尊者傳法偈云。非隱非顯 法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。
[0938b13] 第十四祖龍樹尊者。行化到南印土。彼國人 多修福業。不會佛理。唯行小辯。不具大智。及 問佛性。而云。布施。我求福業。非解佛性。汝會
佛性。為我說之。師曰。汝欲學道。先除我慢。生 恭敬心方得佛性。眾曰。佛性大小。師曰。非 汝所知。非說大小。若說大小。即是大小。非
佛性也。彼眾曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹 即為說法。對大眾而現異相。身如月輪。當於 座上。唯聞說法。不覩其形。彼眾有一長者。名
曰提婆。謂諸眾曰。識此瑞不。彼眾曰。非其大 聖。誰能識也。爾時提婆。心根宿淨。亦見其相。 默然契會。乃告眾曰。師現佛性之義。非師身
者。無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖。 師即現本身。座上說偈曰。身現滿月相。以表 諸佛體。說法無其形。用辯非聲色。又傳法偈
云。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不證。無 瞋亦無喜。
[0938b29] 第十五祖迦那提婆尊者傳法偈 云。本對傳法人。為說解脫理。於法實無證。 無終亦無始。
[0938c02] 第十六祖羅睺羅尊者傳法偈 云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內 外云何起。
[0938c04] 第十七祖僧迦難提尊者傳法偈 云。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華 果亦復爾。
[0938c06] 第十八祖伽耶舍多。初第十七 祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡 而至師所。尊者曰。子幾歲耶。子曰。我當百
歲。是時尊者見答百歲。覆問曰。汝當無知。看 甚幼小。答吾百歲。非其理也。子曰。我不會 理。正當百歲。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈
云。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而 得決了之。時尊者敬之深知是聖。又徵問曰。 汝執此鏡。意況如何。爾時童子。以偈答曰。諸
佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼俱 相似。父母見子奇異。遂捨出家。尊者即領遊 化。至一古寺。而為受戒。名曰伽耶舍多。於彼
殿上。有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。 彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅 鈴。尊者曰。非風銅鈴我心誰耳。子曰。二俱寂
靜。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善會諸佛 理。善說諸法要。善識真實義。又告曰。我今將 此法眼藏。付囑於汝。汝受吾偈。當行化之。偈
曰。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華 果亦復爾。伽耶舍多。後付鳩摩羅多傳法偈 曰。有種有心地。因緣能發萌。於緣不相礙。當 生生不生。
[0938c27] 第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈 云。性上本無生。為對求人說。於法既無得。 何懷決不決。
[0938c29] 第二十祖闍夜多尊者傳法偈 云。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通 達事理竟。
[0939a02] 第二十一婆修槃頭尊者傳法偈 云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非 今亦非古。
[0939a04] 第二十二祖摩挐羅付鶴勒尊 者。傳法偈後。即從座起。踊身虛空。作十八變 訖。却歸本座。以手指地。化為一泉。而說偈言。
心地清淨泉。龍潤於一切。從地而涌出。遍滿 十方濟。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實 能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。
[0939a09] 第二十三 祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踊身虛空。 作十八變已。却歸本座。寂然滅度。爾時大眾。
欲分舍利。各自起塔。臨闍維訖。欲分舍利。爾 時尊者。現身說偈。一法一切法。一切一法攝。 吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得
心性時。可說不思議。了了無所得。得時不說 知。
[0939a16] 第二十四祖師子尊者傳法偈云。正說 知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于 今。
[0939a18] 第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。聖 人說知見。當境無非是。我今悟真性。無道亦 無理。
[0939a20] 第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。 真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便 呼為智。
[0939a22] 第二十七祖般若多羅尊者傳法偈 云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華 開世界起。西天波羅提尊者。化異見王。現
神通力。乘雲至王殿前。爾時大王。問乘雲者 曰。汝為是邪。汝為是正。波羅提尊者答曰。我 非邪正。而來正邪。大王。若正。我無邪正。王又
問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。 師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何 處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今
不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王 曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。 波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體
亦難見。王曰。若當用之。幾處出現。師曰。若出 用時。當有其八。卓立雲端。以偈告曰。在胎曰 身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯
氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現俱該 法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者 喚作精魂。
[0939b10] 此土初祖菩提達磨多羅。南天 竺國王第三之子。常好理論。心念眾生。而不 識佛。又自歎曰。世有形法。而易了之。唯佛心
法。難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。 王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見已。 用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更
有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未 得為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未得 為上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光
明。不能自照。要假智光。智辯於此。既辯此已。 即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶 不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要
假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以 明俗寶。然則師有其道。其寶既現。眾生有道。 心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此
土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心 法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝 色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量
者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名 正覺。
[0939b29] 問。云何自心現。
[0939b29] 答。見一切法有。有自 不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自 心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計
作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己 之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。 從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。
氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉 顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。 即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以 故。心體是法界故。
[0939c09] 問。世間人種種學問。云 何不得道。
[0939c10] 答。由見己故。不得道。己者我也。至 人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不 知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更
有何物而不亡也。
[0939c13] 問。諸法既空。阿誰修道。
[0939c13] 答。 有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰 者。亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者
我自是。而物非是也。非者我自非。而物非 非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。 名為達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。
智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己 不任物。即有取捨違順。不見一物。名為見道。 不行一物。名為行道。即一切處無。處即是法
處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。 則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解 脫。若見憶想分別。即受鑊湯爐炭等事。現
見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分 別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故 非無。又用而常空。故非有。空而常用。故非無。
傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華 開五葉。結果自然成。
[0939c29] 第二祖可大師云。凡夫 謂古異今。謂今異古。復離四大。更有法身。解 時。即今五陰心。是圓淨涅槃。此心具足萬行。
正稱大宗。傳法偈云。本來緣有地。因地種華 生。本來無有種。華亦不能生。
[0940a04] 第三祖璨大 師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無 人下種。華種盡無生。
[0940a06] 第四祖道信大師云。 夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起 是心。知無妄起是心。知無內外是心。理盡歸
心。心既清淨。淨即本性。內外唯一心。是智慧 相。明了無動心。名自性定。又示融大師云。 百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心原。一
切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通 妙用。並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地 華生生。大緣與性合。當生生不生。
[0940a14] 第五祖 弘忍大師云。欲知法要。心是十二部經之根 本。唯有一乘法。一承者。一心是。但守一心。即
心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心 無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無 別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物。即
是本心。唯智能知。更無別行。傳法偈云。有情 來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無 生。
[0940a22] 第六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是 佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是 自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
二其心亦然。其道清淨。無有諸相。汝莫觀淨。 及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥。 皆一直心。即是淨土。依吾語者。決定菩提。傳 法偈云。心地 含
諸種。普雨悉皆生。頓悟華情 已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法。皆從心 生。若達心地。所作無礙。汝今此心。即是佛故。
達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅 及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是自心。心 不自心。因色故心。汝可隨時。即事即理。都無
所礙。菩提道果。亦復如是。從心所生。即名為 色。知色空故。生即不生。馬大師問曰。如何用 意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
猶如下種。我說法要。譬如天澤。汝緣合故。當 見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色 故。云何能覩。師曰。心地法眼。能見于道。無相
三昧。亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若 契此道。無始無終。不成不壞。不聚不散。不長 不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名為
道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤 悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成。
[0940b15] 吉州思 和尚云。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實 相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃 即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自 照。隨像所現之處。各各不同。得名優劣不同。
此心與虛空齊壽。若入三昧門。無不是三昧。 若入無相門。總是無相。隨立之處。盡得宗門。 語言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發。故得宗
名。相好之佛。是因果佛。即實相佛家用。經云。 三十二相。八十種好。皆從心想生。亦云。法 性家焰。又云。法性功勳。隨其心淨。即佛土淨。
諸念若生。隨念得果。應物而現。謂之如來。隨 應而去。故無所求一切時中。更無一法可得。 自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平 等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。 迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故云 一塵含法界。非心非佛者。真為本性過諸數 量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作。無道
可修。經云。若知如來常不說法。是名具足多 聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆 是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故。
[0940c09] 嵩 山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉 泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗。最上佛乘。 何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊。博問先
知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意 旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。 作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
用。問。如何是密作用。伏請指示。師舉視之。 二人當時大悟。
[0940c17] 崛多三藏。師因行至太原。 定襄縣。歷村。見秀大師弟子。結草為庵。獨坐。 觀心。師問。作什麼。對云。看靜。師曰。看者何
人。靜者何物。其僧無對。問。此理如何。乞師 指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲 迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
只教此法。為當別有意旨。云。只教某看靜。 師曰。