Treasured Instructions of Chan Temples (Chanlin Baoxun) 禪林寶訓
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禪林寶訓卷第三東吳沙門淨善重集
[1028c05] 雪堂行和尚住薦福。一日問暫到僧。甚處來。 僧云。福州來。雪堂云。沿路見好長老麼。僧 云。近過信州。博山住持本和尚。雖不曾拜識
好長老也。雪堂曰。安得知其為好。僧云。入寺 路徑開闢廊廡修整。殿堂香燈不絕。晨昏鐘 鼓分明。二時粥飯精潔僧行見人有禮。以此
知其為好長老。雪堂笑曰。本固賢矣。然爾亦 具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰。遮 僧持論頗類范延齡薦張希顏事。而閣下之
賢不減張忠定公。老僧年邁。乞請本住持。庶 幾為林下盛事。吳公大喜本即日遷薦福 (東湖集范 延齡事出皇朝類苑) 。
[1028c17] 雪堂曰。金隄千里潰於蟻壤。白璧之美離於 瑕玷。況無上妙道。非特金隄白璧也。而貪慾 瞋恚非特蟻壤瑕玷也。要在志之端謹行之
精進守之堅確修之完美。然後可以自利而 利他也 (與王十朋書) 。
[1028c22] 雪堂曰。予在龍門時。昺鐵面住太平。有言。昺 行脚離鄉未久聞受業一夕遺火悉為煨燼。 昺得書擲之於地。乃曰。徒亂人意耳 (東湖集)
。
[1028c25] 雪堂謂晦菴光和尚曰。予弱冠之年見獨居 士言。中無主不立外不正不行。此語宜終身 踐之。聖賢事業備矣。予佩其語。在家修身出
家學道。以至率身臨眾如衡石之定重輕。規 矩之成方圓。捨此則事事失準矣 (廣錄見獨居士者即雪堂父也) 。
[1029a01] 雪堂曰。高菴臨眾必曰。眾中須知有識者。予 因問其故。高菴曰。不見溈山道舉措看他上 流。莫謾隨於庸鄙。平生在眾不沈於下愚者。
皆出此語。稠人廣眾中鄙者多識者少。鄙者 易習識者難親。果能自奮志於其間。如一人 與萬人敵。庸鄙之習力盡。真挺特沒量漢也。
予終身踐其言。始得不負出家之志 (廣錄) 。
[1029a08] 雪堂謂且菴曰。執事須權重輕。發言要先思 慮。務合中道勿使偏頗。若倉卒暴用鮮克有 濟。就使得成而終不能萬全。予在眾中備見
利病。惟有德者以寬服人。常願後來有志力 者審而行之。方為美利。靈源嘗曰。凡人平居 內照多能曉了。及涉事外馳。便乖混融喪其
法體。必欲思紹佛祖之任啟迪後昆。不可不 常自檢責也 (廣錄) 。
[1029a16] 應菴華和尚住明果。雪堂未嘗一日不過從。 間有竊議者。雪堂曰。華姪為人不悅利近名。 不先譽後毀。不阿容苟合。不佞色巧言。加以
見道明白去住翛然。衲子中難得。予固重之 (且菴逸事) 。
[1029a21] 雪堂曰。學者氣勝志則為小人。志勝氣則為 端人。正士氣與志齊為得道賢聖。有人剛狠 不受規諫。氣使然也。端正之士。雖強使為不
善。寧死不二志使然也 (廣錄) 。
[1029a25] 雪堂曰。高菴住雲居。普雲圓為首座。一材僧 為書記。白楊順為藏主。通烏頭為知客。賢真 牧為維那。華姪為副寺。用姪為監寺。皆是有
德業者。用姪尋常廉約不點常住油。華姪因 戲之曰。異時做長老。須是鼻孔端正始得。豈 可以此為得耶。用姪不對。用姪處己雖儉。與
人甚豐。接納四來略無倦色。高菴一日見之 曰。監寺用心固難得。更須照管常住勿令疎 失。用姪曰。在某失為小過。在和尚尊賢待士
海納山容。不問細微誠為大德。高菴笑而已。 故叢林有用大碗之稱 (逸事) 。
[1029b07] 雪堂曰。學者不知道之所向。則尋師友以參 扣之。善知識不可以道之獨化。故假學者贊 祐之。是以主招提有道德之師。而成法社必
有賢智之衲子。是為虎嘯風冽龍驤雲起。昔 江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用。南 岳石頭得藥山天皇而著其大智大能。所以
千載一合論說無疑。翼然若鴻毛之遇風。沛 乎似巨魚之縱壑。皆自然之勢也。遂致建叢 林功勳增佛祖光耀。先師住龍門。一夕謂予
曰。我無德業不能浩歸湖海衲子。終愧老東 山也。言畢 潸 然。予嘗思之。今為人師法者。 與古人相去倍萬矣 (與竹菴書) 。
[1029b19] 雪堂曰。予在龍門時。靈源住太平有司以非 意擾之。靈源與先師書曰。直可以行道。殆不 可為。枉可以住持。誠非我志。不如放意於千
巖萬壑之間。日飽芻粟以遂餘生。復何惓惓 乎。不旬浹間有黃龍之命。乃乘興歸江西 (聰首 座記聞) 。
[1029b25] 雪堂曰。靈源好比類衲子曰。古人有言。譬為 土木偶人相似為木偶人。耳鼻先欲大。口目 先欲小。人或非之。耳鼻大可以小。口目小可
以大。為土偶人。耳鼻先欲小。口目先欲大。人 或非之。耳鼻小可以大。口目大可以小。夫此 言雖小可以喻大矣。學者臨事取捨。不厭三 思。可以為忠厚之人也
(記聞) 。
[1029c03] 雪堂曰。萬菴送高菴過天台回。謂予言。有德 貫首座。隱景星巖三十載。影不出山。龍學耿 公為郡。特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰。三十年
來獨掩關。使符那得到青山。休將瑣末人間 事。換我一生林下閒。使命再至終不就。耿公 嘆曰。今日隱山之流也。萬菴曰。彼有老宿能
記其語者。乃曰。不體道本沒溺死生。觸境生 心隨情動念。狼心狐意諂行誑人。附勢阿容 狥名苟利。乖真逐妄背覺合塵。林下道人終 不為也。予曰。貫亦僧中間氣也
(逸事) 。
[1029c13] 雪堂生富貴之室。無驕倨之態。處躬節儉雅 不事物。住烏巨山。衲子有獻鐵鏡者。雪堂曰。 溪流清泚毛 髮 可鑒。蓄此何為。終却之
(行實) 。
[1029c16] 雪堂仁慈忠恕尊賢敬能。戲笑俚言罕出于 口。無峻阻不暴怒。至於去就之際。極為介潔。 嘗曰。古人學道於外物淡然無所嗜好。以至
忘勢位去聲色。似不勉而能。今之學者。做盡 伎倆終不奈何。其故何哉。志不堅事不一。把 作匹似間耳 (行實) 。
[1029c22] 雪堂曰。死心住雲巖。室中好怒罵。衲子皆望 崖而退。方侍者曰。夫為善知識。行佛祖之道 號令人天。當視學者如赤子。今不能施慘怛
之憂垂撫循之恩用中和之教。奈何如仇讐 見則詬罵。豈善知識用心乎。死心拽拄杖趁 之曰。爾見解如此他日諂奉勢位苟媚權豪。
賤賣佛法欺网聾俗定矣。予不忍。故以重言 激之。安有他哉。欲其知恥改過懷慕不忘異 日做好人耳 (聰首座記聞) 。
[1030a02] 死心新和尚曰。秀圓通嘗言。自不能正而欲 正他人者。謂之失德。自不能恭而欲恭他人 者。謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮。將何以
垂範後乎 (與靈源書) 。
[1030a06] 死心謂陳瑩中曰。欲求大道先正其心。少有 忿懥則不得其正。少有嗜慾亦不得其正。然 自非聖賢應世。安得無愛惡喜怒。直須不置
之於前以害其正。是為得矣 (廣錄) 。
[1030a10] 死心曰。節儉放下最為入道捷徑。多見學者。 心憤憤口悱悱。孰不欲繼踵古人。及觀其放 下節儉。萬中無一。恰似庶俗之家子弟不肯
讀書要做官人。雖三尺孺子。知其必不能為 也 (廣錄) 。
[1030a15] 死心謂湛堂曰。學者有才識忠信節義者上 也。其才雖不高謹而有量者次也。其或懷邪 觀望隨勢改易此真小人也。若置之於人前。
必壞叢林而污瀆法門也 (實錄) 。
[1030a19] 死心謂草堂曰。凡住持之職。發言行事要在 誠信。言誠而信所感必深。言不誠信所感必 淺。不誠之言不信之事。雖平居庶俗猶不忍
行。恐見欺于鄉黨。況為叢林主。代佛祖宣化。 發言行事苟無誠信。則湖海衲子孰相從焉 (黃龍實錄) 。
[1030a25] 死心曰。求利者不可與道。求道者不可與利。 古人非不能兼之。蓋其勢不可也。使利與道 兼行。則商賈屠沽閭閻負販之徒。皆能求之
矣。何必古人棄富貴忘功名灰心泯智。於空 山大澤之中。 澗 飲木食。而終其身哉。必謂利 與道行之不相違礙。譬如捧漏巵而灌焦釜 則終莫能濟矣
(因與韓子蒼書) 。
[1030b03] 死心曰。晦堂先師昔遊東吳。見圓照赴淨慈 請。蘇杭道俗爭之不已。一曰。此我師也汝何 奪之。一曰。今我師也汝何有焉 (一本見林間錄)
。
[1030b06] 死心住翠巖。聞覺範竄逐海外道過南昌。邀 歸山中。迎待連日厚禮津送。或謂死心喜怒 不常。死心曰。覺範有德衲子。鄉者極言去其
圭角。今罹橫逆是其素分。予以平日叢林道 義處之。識者謂。死心無私於人故如此 (西山記聞) 。
[1030b11] 死心謂草堂曰。晦堂先師言。人之寬厚得於 天性。若強之以猛必不悠久。猛而不久則返 為小人侮慢。然邪正善惡亦得於天性。皆不
可移。惟中人之性易上易下。可從而化之 (實錄) 。
[1030b15] 草堂清和尚曰。燎原之火生於熒熒。壞山之 水漏於涓涓。夫水之微也捧土可塞。及其盛 也漂木石沒丘陵。火之微也勺水可滅。及其
盛也焦都邑燔山林。與夫愛溺之水瞋恚之 火。曷常異乎。古之人治其心也。防其念之未 生情之未起。所以用力甚微收功甚大。及其
情性相亂愛惡交攻。自則傷其生他則傷其 人。殆乎危矣。不可救也 (與韓子蒼書) 。
[1030b23] 草堂曰。住持無他。要在審察人情周知上下。 夫人情審則中外和。上下通則百事理。此住 持所以安也。人情不能審察。下情不能上通。
上下乖戾百事矛盾。此住持所以廢也。其或 主者。自恃聰明之資。好執偏見不通物情。捨 僉議而重己權。廢公論而行私惠。致使進善
之途漸隘。任眾之道益微。毀其未見未聞。安 其所習所蔽。欲其住持經大傳遠。是猶却行 而求前。終不可及 (與山堂書) 。
[1030c03] 草堂曰。學者立身須要正當。勿使人竊議。一 涉異論則終身不可立矣。昔大陽平侍者。道 學為叢林推重。以處心不正。識者非之。遂致
終身坎坷逮死無歸。然豈獨學者而已。為一 方主人尤宜祇畏 (與一書記書) 。
[1030c08] 草堂謂如和尚曰。先師晦堂言。稠人廣眾中 賢不肖接踵。以化門廣大不容親疎於其間 也。惟在少加精選苟才德合人望者。不可以
己之所怒而疎之。苟見識庸常眾人所惡者。 亦不可以己之所愛而親之。如此則賢者自 進。不肖者自退。叢林安矣。若夫主者好逞私
心。專己喜怒而進退於人。則賢者緘默。不肖 者競進。紀綱紊亂叢林廢矣。此二者實住持 之大體。誠能審而踐之。則近者悅而遠者傳。 則何慮道之不行衲子不來慕乎
(疎山石刻) 。
[1030c18] 草堂謂空首座曰。自有叢林已來。得人之盛 無如石頭馬祖雪峯雲門。近代唯黃龍五祖 二老。誠能收拾四方英俊衲子。隨其器度淺
深才性能否發而用之。譬如乘輕車駕駿駟 總其六轡奮其鞭策。抑縱在其顧盻之間。則 何往而不達哉 (廣錄) 。
[1030c24] 草堂曰。住持無他要在戒謹。其偏聽自專之 弊。不主乎先入之言則小人諂佞迎合之讒。 不可得而惑矣。蓋眾人之情不一。至公之論
難見。須是察其利病審其可否。然後行之可 也 (疎山實錄) 。
[1030c29] 草堂謂山堂曰。天下之事是非未明不得不 慎。是非既明以理決之。惟道所在斷之勿疑。 如此則姦佞不能惑。強辯不能移矣 (清泉記聞)
。
[1031a03] 山堂震和尚。初却曹山之命。郡守移文勉之。 山堂辭之曰。若使飯粱囓肥作貪名之衲子。 不若草衣木食為隱山之野人 (清泉才菴主記聞)
。
[1031a06] 山堂曰。蛇虎非鴟鳶之讐。鴟鳶從而號之何 也。以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭。鸜鵲集 而乘之何也。以其無異心故。昔趙州訪一菴
主值出生飯。州云。鵶子見人為甚飛去。主网 然。遂躡前語問州。州對曰。為我有殺心在。是 故疑於人者人亦疑之。忘於物者物亦忘之。
古人與蛇虎為伍者。善達此理也。老龐曰。鐵 牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。斯言盡之 矣 (與周居士書) 。
[1031a15] 山堂曰。御下之法恩不可過。過則驕矣。威不 可嚴。嚴則怨矣。欲恩而不驕威而不怨。恩必 施於有功。不可妄加於人。威必加於有罪。不
可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕。威雖嚴 而人無所怨。功或不足稱而賞之已厚。罪或 不足責而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣 (與張尚書書) 。
[1031a22] 山堂曰。佛祖之道不過得中。過中則偏邪。天 下之事不可極意。極意則禍亂。古今之人不 節不謹。殆至危亡者多矣。然則孰無過歟。惟
賢達之士改之勿吝。是稱為美也 (與趙超然書) 。
[1031a26] 山堂同韓尚書子蒼萬菴顏首座賢真牧。避 難于雲門菴。韓公因問萬菴。近聞被李成兵 吏所執。何計得脫。萬菴曰。昨被執縛。饑凍連
日。自度必死矣。偶大雪埋屋。其所繫屋壁無 故崩倒。是夜幸脫者百餘人。公曰。正被所執 時如何排遣。萬菴不對。公再詰之。萬菴曰。此
何足道。吾輩學道以義為質。有死而已。何所 懼乎。公頷之。因知前輩涉世禍害死生皆有 處斷矣 (真牧集) 。
[1031b06] 山堂退百丈。謂韓子蒼曰。古之進者有德有 命。故三請而行。一辭而退。今之進者惟勢與 力。知進退而不失其正者。可謂賢達矣 (記聞)
。
[1031b09] 山堂謂野菴曰。住持存心要公行事。不必出 於己為是以他為非。則愛惡異同不生於心。 暴慢邪僻之氣無自而入矣 (幻菴集) 。
[1031b12] 山堂曰。李商老言。妙喜器度凝遠節義過人。 好學不倦與老夫相從寶峯。僅四五載。十日 不見必遣人致問。老夫舉家病腫。妙喜過舍
躬自煎煮。如子弟事父兄禮。既歸。元首座責 之。妙喜唯唯受教。識者知其大器。湛堂嘗曰。 杲侍者再來人也。山僧惜不及見。湛堂遷化。
妙喜蠒足千里。訪無盡居士於渚宮求塔銘。 湛堂末後一段光明。妙喜之力也 (日涉記) 。
[1031b20] 妙喜杲和尚曰。湛堂每獲前賢書帖。必焚香 開讀。或刊之石曰。先聖盛德佳名詎忍棄置。 其雅尚如此。故其亡也無十金之聚。唯唐宋
諸賢墨蹟僅兩竹籠。衲子競相詶唱。得錢八 十餘千助茶毘禮 (可菴集) 。
[1031b25] 妙喜曰。佛性住大溈。行者與地客相歐 (於口切捶 也) 佛性欲治行者。祖超然因言。若縱地客摧
辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘時 侮慢事不行矣。佛性不聽。未幾。果有莊客弒 知事者 (可菴集) 。
[1031c01] 妙喜曰。祖超然住仰山。地客盜常住穀。超然 素嫌地客意欲遣之。令庫子行者為彼供狀。 行者欲保全地客。察超然意抑令供起離狀。
仍返使叫喚。不肯供責。超然怒行者擅權。二 人皆決竹篦而已。蓋超然不知陰為行者所 謀。烏乎小人狡猾如此 (可菴集) 。
[1031c07] 妙喜曰。愛惡異同人之常情。惟賢達高明不 被其所轉。昔圓悟住雲居。高菴退東堂。愛圓 悟者惡高菴。同高菴者異圓悟。由是叢林紛
紛然有圓悟高菴之黨。竊觀二大士。播大名 于海上。非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂 言惑亂聰明。遂為識者笑。是故宜其亮座主 隱山之流為高上之士也
(智林集) 。
[1031c14] 妙喜曰。古人見善則遷。有過則改。率德循行 思免無咎。所患莫甚於不知其惡。所美莫善 於好聞其過。然豈古人之才智不足識見不
明。而若是耶。誠欲使後世自廣而狹於人者 為戒也。夫叢林之廣四海之眾。非一人所能 獨知。必資左右耳目思慮。乃能盡其義理善
其人情。苟或尊居自重謹細務忽大體。賢者 不知不肖者不察事之非不改。事或是不從。 率意狂為無所忌憚。此誠禍害之基。安得不
懼。或左右果無可諮詢者。猶宜取法於先聖。 豈可如嚴城堅兵無自而入耶。此殆非所謂 納百川而成大海也 (與寶