A Chronicle of Buddhism in China 佛祖統紀
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佛祖統紀卷第四宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
入涅槃
[0163c15] 序曰。如來所說一代法門。其意在乎開顯大 事因緣而已。及乎人機既得大益。則又為 之說云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之 慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度 常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之 旨。
[0163c22] 言涅槃者。此有二義。一者為法華未熟人 追說四教。具談佛性令知真常入大涅槃。 名捃拾殘機教 (四教儀) 謂如來調熟漸機眾
生。以法華涅槃。皆為後教後味。譬如田家 先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千 聲聞。無量損生菩薩。大德身子等。於法華
中得受記莂。見如來性成大果實。如秋 收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若 出法華。若鈍根人法華不入。更用般若淘 汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更
論般若入於涅槃而見佛性。即是後番。從 般若出大涅槃。故知法華前番。如秋成大 穫。涅槃後番。如捃拾餘殘 (玄十) 。
[0164a06] 述曰。法華開顯已廢方便。其未熟者尚勞 調停。故於臨滅度時。重施三教之權。用 顯一乘之實。此追說之意也 (義在聖行品) 然五
千先已結緣略聞開顯。今此會中復為追 說。既於當座知常。故須即施即廢。此追 泯之意也 (義在德王品) 追說者重施也。追泯者
重會也。法華已施已廢。即是前番涅槃重 施重廢。即是後番。籤之言曰涅槃重施方 便。又云泯者會合。皆此義也。
[0164a15] 二者。為末世比丘畜不淨物 (失戒) 樂誦外典 不教佛經 (失乘) 於佛法中起斷滅見。夭傷
慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏 廣開常宗設三種權扶一圓實。故名扶律 談常教 (雜見大經玄籤及四教儀) 若言不許諸惡比丘畜八 不淨。是戒門事門
(此即扶律義。案律云。八不淨者。一田園。二種植。三穀帛。四畜人 僕。五養禽獸。六錢寶。七褥釜。八象金飾床及諸重物。此之八物顯過不應) 若說如來
實不畢竟入於涅槃。及遮外典。此是乘門 理門 (此即談常義。據經合云。如來實不畢竟涅槃。方是談常。今籤文云。如來畢竟入於涅槃。此脫實不 兩字今用經補足)
若末代諸惡比丘破戒。說如來無常。 及讀外典。則並無乘戒。失常住命。賴由此 經扶律談常。則乘戒具足。故知此經為贖 常住命之重寶
(籤引大經云。若人藏積七寶。為未來穀貴賤。侵值遇惡王。為用贖
命。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為未來世諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教
佛經如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅佛法則滅) 。
[0164b02] 述曰。法華開顯之後。涅槃廣開常宗。知 一切眾生皆有佛性。於是末代無知。安於 平等大慧之說。忽略戒律不復經懷。此
戒緩之失也。至於不讀佛經唯好外典。 此乘緩之失也 (是知讀經要在解義。行行始可名乘。若秖循行數墨。但是人天福 業。菩提遠因。未足以為出世之近果也)
乘戒俱緩。非三塗之歸 而何歸。如來久鑑未來。唱商行寄金之 典。重扶三藏圓會真常。顧命之言有在 於是。然則扶律談常之教。正被今日。凡
在為學可不自勉。是以止觀方便具五 緣中。首明持戒以為助道。要令行人以 圓三觀。觀察所持十種戒本相相清淨事 理俱持。乘戒俱急。非同十二年中不知
圓常。唯明事相之戒。故義例有云。雖依 法華三昧妙行。末代鈍根。若無扶助。則正 行傾覆。故須扶律談常以顯實相。若夫 大經所云。於戒緩者不名為緩。於乘緩
者乃名為緩。此即偏贊大乘。格量優劣 之文。豈當恃此便忽事戒。止觀謂乘急 戒緩者。以三塗身見佛聞經。如華嚴涅 槃。鬼神龍畜皆預列眾。如是因果。差降
升沈非一。云何難言理戒得道。何用 事戒。幸於人天受道。何意苦入三塗 (文句) 不明此宗。未足與議涅槃最後之訓。 若但弘四分不讀大乘。徒知專守鹿苑
持犯之章。曾未獲聞鷲峯開顯之旨。此 為弘道。良用悲心。如智者之滅。弟子問 誰可宗仰。則答之曰。波羅提木叉 (戒) 四三 昧在焉 (乘)
左溪之逝。則顧謂門人曰。吾六 即道圓萬行無得 (乘) 戒為心本 (戒) 汝等師 之。是又知列祖弘道。未嘗不取本於乘 戒俱急扶律談常之意。
[0164c05] 若論時味與法華同。談其部內純雜小異 (四教儀○句記以十六意辨異二經云。判味同時。而部有異云云。又玄云。涅槃猶帶三乘。此經純一無雜)
○然二經教意起盡是同。如法華三周說法。 斷奠聲聞咸歸一實 (開迹也○斷丁亂反。奠如字。訓決定。依經文。則是 決了聲聞法之義) 後開近顯遠明菩薩事
(顯本也) 涅槃亦 是先勝三修 (籤斥奪三修。十仙小證○涅槃玄。邪三修者。世人隨邪師教。相續為常。
適意為樂。動轉為是我。劣三修者。聲聞依半教。謂三界無常。諸有非樂。一切空無我無我所。勝三修者。依
佛勝教破於劣修。以常樂我。斥諸比丘無常苦空無我虛偽不真。法身常恒無有變易。歡娛受樂具入自在。 如是修者入祕密藏○涅槃經云。闍提首那等十外道)
斷奠聲聞入祕 密藏 (開迹也) 後三十六問明菩薩事 (顯本也。籤文。廣 辨菩薩五行十功。已上釋同) 又涅槃臨滅更扶三藏。誡約
將來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。 廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此 等事。其意則別 (玄文已上釋異。籤云。起謂正說初分。盡謂正說末分。法華以本迹二
門為初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門增道損生。重更辨前開權作主久遠成佛。故涅槃正說。開為
四段。初純陀品云。明涅槃施斷奠二修。二長壽品去四品。明涅槃義。三現病品去五品。明涅槃行。四師子
吼品去三品。明涅槃用。故知初三斷奠聲聞。後但明於涅槃義用。是故二經起盡是同) 。
[0164c22] 經云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華為 第五時 (四教儀) 。
[0164c24] 五十三年 (壬申) 佛先往忉利天。三月安居。遣文 殊詣母所。暫屈禮敬三寶。摩耶夫人聞之。
乳自流出。直至佛口。即與文殊俱至佛所。 佛為說法得須陀洹果。三月將盡欲出涅 槃。帝釋作三道寶階。佛與母別。大眾導從。 下還祇洹 (佛升忉利經) 。
[0165a03] 述曰。案行法經。却後三月我當涅槃。則知 說行法。在辛未十一月望。案升忉利經。 三月安居。則知說行法畢。即日往忉利。
案此經。三月將盡欲入涅槃。則知此年 二月十四日下閻浮提。十五日入涅槃。
[0165a08] 時優填王 (拘睒彌國) 戀慕世尊。鑄金為像。聞佛 當下寶階。象載金像來迎世尊。金像上下 猶如生佛。雨華放光為佛作禮。世尊合掌
語像。我滅度後。我諸弟子以付囑汝 (觀佛三昧 經○案增一阿含經。帝釋請佛。升忉利天為母說法。優填王思覩如來。即以旃檀作如來像。高至五尺。波斯匿王。
聞之以紫磨金作像。亦高五尺。時閻浮提始有二像。又西域記。優填王。請目連。以神力。接工人上天。親 [目*(日/目)] 妙相。 用旃檀雕像)
佛姨母摩訶波闍波提 (此云大愛道) 不忍見 如來滅度。與五百除饉女禮佛。退還精舍。 各在空中。作十八變。同時泥洹。佛令阿難 入城遍告理家
(優婆塞受戒在家者) 作五百梓材。闍維 畢取舍利。造廟供養 (佛母泥洹經) 佛躬舉床一 脚。阿難舉一脚。飛在虛空往至冡間。四部
大眾各舉五百比丘尼 (增一阿含經○案智度論。四天王舉床。佛在前擎爐 燒香供養。為報恩故) 。
[0165a22] 梁祐律師曰。姨母之德均為所生。是故持 舉之。重爰酬鞠育。將以厲後世無恩之 人也 (釋迦譜) 。
[0165a25] 舍利弗目犍連。不忍見佛涅槃。遂先入滅。 七萬阿羅漢亦同時入滅。時四輩弟子莫不 荒亂。如來以神通力化作二弟子在佛左
右。眾生歡喜憂惱即除 (薩婆多論) 。
[0165b01] 述曰。身子不忍見佛涅槃。故先入滅。而 涅槃疏引大經則云。身子見佛涅槃不 憂。常住不喜。是知開顯之義。不同附小 之文。
[0165b05] 今日座中無央數眾。或見如來入般涅槃 (像法決疑經) 。
[0165b07] 二月十五日。佛在拘尸那城 (此云三角) 力士生地 娑羅雙樹間。臨涅槃時。出大音聲普告 大眾。今日世尊將欲涅槃。一切眾生若有
所疑。今悉可問為最後問。時世尊晨朝從 面門放種種光。遍照十方。六趣眾生共 相謂言。當疾往詣勸進如來。莫般涅槃 (涅槃經) 。
[0165b14] 述曰。如來以聲光普告大眾。而六趣之 中。有能相謂勸請者。蓋是大權示現主首 之倫。故能次第轉告三塗實報之眾。故此
經列眾。有稱諸天八部師象鳥獸。皆名為 王者。此意可知。
[0165b19] 時弟子四眾。諸大菩薩。閻浮諸王。大臣長者。 四天王諸天子。八部諸王。山海諸王。師子象 王。諸鳥獸王。唯除迦葉阿難二眾及阿闍 世王
(佛以聲光召五十二眾。時迦葉在耆山。阿難在娑羅林外。為諸魔所惱。闍王害父身生惡 瘡。諸佛懺悔即還本宮。都不覺知如來涅槃○見涅槃後分經) 各持供具詣佛
供養。皆默不受。是時會中優婆塞純陀白 言。我等欲從如來求將來食。惟願哀閔受 我微供。佛云。我今受汝最後供養。令汝 具足檀波羅密。純陀白言。雖知如來方便
示現涅槃。而我不能不懷苦惱。佛讚善哉。 能知如來示同眾生方便涅槃。時天龍八部 勸請如來。唯願久住不入涅槃。世尊。為說
伊字三點。如來之身解脫般若三法。如世伊 字 (梵書 i 字三點不縱不橫) 時諸比丘請說無常苦空無我。 佛說出世常樂我淨世間四顛倒法。諸比丘
言。如來永無四倒。了知常樂我淨。何故不 住一劫半劫。教導我等舍離四倒。佛言。我 今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。當 為汝等作大依止。猶如如來
(云云) 。佛告大 眾。今以正法付囑國王大臣及四部眾。應 當勸厲諸學人令得增上戒定慧。若有不 學是三品法。懈怠破戒毀正法者。大臣四 部眾應當苦治
(涅槃經) 。
[0165c13] 述曰。佛告諸比丘。所有正法悉已付囑迦 葉。此為正付法。以迦葉能繼世傳持也。 又云今以正法付囑王臣四眾。此是旁付
法。以在官能治人護法也。
[0165c17] 佛告大眾。從今日始不聽聲聞弟子食肉 (涅槃經) 。
[0165c19] 述曰。梵網制菩薩不應食肉。鹿苑之際 小乘病開魚肉。楞伽則不應菩薩食肉。 釋籤謂在四含後為漸制之始。既云菩
薩不應食肉。故知小教仍開。今涅槃始。不 聽聲聞弟子食肉。從今日始。則知大小 俱制。正是扶律之意。末代出家可不知 奉。
[0165c26] 阿闍世王。既害父已身生惡瘡。邪見六臣 惑言六師能治王病。耆婆白言。唯佛能治。 王聞佛欲涅槃。悶絕躄地。世尊大悲。入月
愛三昧放清涼光。往照王身身瘡即愈。王 與夫人國民五十八萬。往拘尸城。佛為說 法。所有重罪即時微薄。王及夫人 婇 女皆同
發菩提心。遶佛三匝辭退還宮。
[0166a04] 佛告憍陳如。阿難何在。陳如答言。在娑羅 林外。去此大會十二由旬。為六萬四千億 魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來
像宣說一切諸法示現神通。阿難念言。如 是神變將非佛所作邪。阿難入魔羂故。極 受大苦。以是因緣不來至此。佛告文殊。 阿難吾弟。給事我來二十餘年。所可聞法
具足受持。喻如瀉水置之一器。是故我今顧 問何在。欲令受持是涅槃經。今為諸魔所 惱。汝持是大陀羅尼可往救護。文殊受已
至阿難所。魔王聞呪。悉發菩提心捨於魔 業。即放阿難歸至佛所 (涅槃經) 。
[0166a16] 述曰。阿難初為摩登伽女所攝。佛勅文 殊。將呪往救。所以為宣說首楞嚴大定 之發起。後於娑羅林外為魔所嬈。佛勅
文殊。將呪往救。所以為魔王發菩提心 捨於魔業之緣起。未可以聲聞小果為 之籌量。至言侍佛左右。唯證三果。滅後 結集方證四果。此皆阿難用方便道特
留殘結耳。內祕菩薩外現聲聞。佛為授 記山海慧自在通王佛。當約此意以為 之論。
[0166a26] 佛告阿難。是娑羅林外有一梵志。名須跋 陀羅。年百二十。雖得五通未捨憍慢。汝 可往彼語云。如來出世如優曇華。於今中
夜當般涅槃。若用所作可及時作。阿難 受勅往作是語。須跋陀羅言。善哉。即與阿 難還至佛所。聞佛說法得阿羅漢 (涅槃經) 既
證果已白言。世尊。惟願少住教誡莫般涅 槃。世尊默然不許。須跋陀羅不忍見如來 涅槃。即先入滅。佛告大眾。自我得道度憍
陳如。最後須跋陀羅。吾事究竟無復施為 (涅槃後分) 時阿難以阿泥樓豆語咨啟四問。佛 告阿難。如汝所問。六群比丘。惡性車匿。行
污他家。云何共住。我涅槃後車匿比丘。漸當 調伏捨本惡性。佛去世後以何為師者。尸 波羅戒是汝大師。佛涅槃後依何住者。依四
念處嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身 念處。觀受不在內外中間。名受念處。觀心 但有名字名字性離。名心念處。觀法不得
善法不得不善法。名法念處。一切行者。應 當依此四念處住。如來滅後結集法藏。一 切經初安何等語者。當安如是我聞一時 佛住某方某處與諸四眾而說是經
(涅槃後分) 時 阿難請問。如來般涅槃後云何殯葬。佛言。當 如轉輪聖王葬法。用白 [疊*毛] 纏身。塗以末香。
金棺鐵槨。持盛王身。灌以酥油。香薪燒之。 火盡收取骨末。起塔表剎。見者悲喜。思王 正治。我今聖王亦復如是。我此國土未來眾
生。水葬火葬塔冢之葬。其事為多。閻浮界內 有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀 禮義具足
(冢墓因緣經○止觀我遣三聖化彼振旦。輔行仁義先驅真道後啟。清淨法行經。光淨 菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顏回) 。
[0166b28] 佛說涅槃時。有萬五千億人。於是經中不 生信心。是人於未來亦當得信。
[0166c01] 述曰。此見妙句。未知據何文。此等極鈍 根人。即是末代出家。具正信學佛法者。 我輩何幸得預此流。
[0166c04] 如來臨入涅槃。諸天大眾皆來供養。唯螺髻 梵王不來覲省。時諸大眾惡其我慢。使百千 呪僊往彼令取。乃見種種不淨而為城塹。
犯呪而死。復策無量金剛持呪而去。乃至 七日無人取得。大眾悲哀說偈。如來即以 大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。於大
眾中顯大神通。三千世界六反震動。即騰身 至梵王所。指彼穢物變為大地。報梵王言。 汝大愚癡如來欲入涅槃。汝何不去。即以
金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如 來所 (穢迹金剛靈要門○題稱穢迹者。如經云。金剛指梵王穢物變為大地。所謂以神通變其穢境。故得 名之為穢迹金剛)
。
[0166c16] 世尊將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸 弟子略說法要。汝等比丘於我滅後當尊 重珍敬波羅提木叉。當知此則是汝大師。若 我住世無異此也
(遺教經) 。
[0166c20] 佛告眾曰。我雖在此閻浮提中。數數示現 入於涅槃。實不畢竟涅槃。是故當知。是常 住法不變易法 (涅槃經) 時世尊於七寶床右脇
而臥。頭枕北方足指南方。面向西方後背 東方。如來中夜寂然無聲。於是時頃便般 涅槃。娑羅樹林四雙八隻。入涅槃已東西 二雙合為一樹。南北二雙合為一樹。垂覆
寶床蓋於如來。慘然變白猶如白鶴大眾 哀聲普震一切世界 (涅槃後分) 時一切人民即 入城中。作七寶金棺。栴檀沈水香花幡蓋。
至如來前而申供養。大眾悲哽。共扶如 來入金棺中。遣四力士請棺入城力不能 勝。乃至遣十六力士亦不能勝。時阿泥樓 豆語力士言。縱使盡城內人共舉佛棺。亦
不可得。當須大眾諸天助汝舉棺。乃得入 城。所言未既。帝釋即持寶蓋。垂在空中。 乃至色界諸天。皆如帝釋供養聖棺世尊大
悲。即自舉棺升空。高一多羅樹。從西門入 從東門出。從南門入從北門出。如是左 右遶城經於七匝。徐徐空行至荼毘所。下 七寶床。時四天王各持天上栴檀沈水各五
百根。乃至第六諸天世間大眾。各持栴檀沈 水至荼毘所 (涅槃後分) 二月二十二日。如來涅 槃已經七日。將欲出棺。大眾哀泣。共扶如
來至七寶床香水灌洗。妙兜羅綿。纏頭至 足。白 [疊*毛] 千張。次第纏身。共扶如來入寶棺 中。以妙香木成大香樓。舉棺樓上。大眾各
持香炬至香樓所。皆悉滅沒 (後分) 阿那律升 忉利天以告摩耶夫人。摩耶自天而下。棺自 為開。世尊起合掌曰。遠屈下來。復語阿難
曰。汝當知為後世不孝眾生故。從金棺出 問訊於母 (摩耶夫人經) 。
[0167a23]