A Chronicle of Buddhism in China 佛祖統紀
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佛祖統紀卷第二十六宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
淨土立教志第十二之一
蓮社七祖
[0260c20] 始祖廬山辯覺正覺圓悟法師 (慧遠。師道安法師) 二 祖長安光明法師 (善導云是彌陀化身) 三祖南岳般舟 法師 (承遠)
四祖長安五會法師 (法照善導後身。師承遠師) 五祖新定臺岩法師 (少康) 六祖永明智 覺法師 (永壽) 七祖昭慶圓淨法師 (省常)
[0260c25] (四明石芝曉法師。取異代同修淨業功德高盛者立為七祖。今故遵之。以為淨土教門之 師法焉) 。
[0260c27] 在凡具惑。而能用三觀智顯本性佛。如四 明師之言。曰心境叵得故染可觀淨。不礙 緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。斯
觀佛三昧之正訣。唯明宗得意者能行之。 至若稱唱嘉號瞻禮尊容讀誦大乘持 奉淨戒。皆淨業之正因正觀之助行。而但修 十善行也仁慈者亦可以成回向莊嚴之
績。然則若定若散若智若愚。無一機之或 遺。雖登臺之有金銀。入品之有上下。至於 趣無生而階不退。則一概云耳。悠悠末代。
憑願行而升安養。自廬山而來。傳往生 者纔三百人。意遐方外域不及知者。奚若 河沙之多。是知此方學佛道者。機疎障重未 聞有成。而獨於念佛之法。無問僧俗。皆
足以取一生之證。信矣哉。撰淨土立教志。
[0261a13] 法師慧遠。姓賈氏雁門樓煩人。幼而好學。年 十三隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六經尤 善莊老。宿儒先進莫不服其深致。二十一
欲渡江從學范寧。適石虎暴死南路梗塞。 有志不遂。時沙門釋道安。建剎於太行常 山。一面盡敬以為真吾師也。初聞安師講
般若經。豁然開悟。歎曰九流異議皆糠秕耳 (秕音比穀不成) 遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦 以夜繼晝。因求直道場。沙門曇翼 (此自是北人。非廬
山入社者) 每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知 人。師神明英越志與理冥。至二十四大善 講貫。有客聞說實相義。往復問難彌增疑
昧。師為引莊子之說以相比類。惑者釋然。 安師因許令不廢外典。常臨眾歎曰。使道 流東國者其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。
值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬各隨所往。 耆德臨岐皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪 請曰。獨無訓勅懼非人類。安師曰。如汝者
復何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州 居上明寺。念舊與同門慧永約結屋於羅 浮。太元六年 (晉孝武帝) 至尋陽。見廬山閒曠可
以息心。乃立精舍。以去水猶遠舉杖扣地 曰。若此可居當作朽壤抽泉。言畢清流涌 出。尋陽亢旱。師詣池側讀海龍王經。忽有
神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名 龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。 而師學侶浸眾。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方
當弘道。而貧道所棲隘不可處。時師夢山 神告曰。此山足可棲神。願毋他往。其夕大 雨雷震。詰旦林麓廣闢素沙布地。楩柟文
梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃為 建剎。名其殿曰神運。以在永師舍東故 號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊峻 聳天絕。而所居盡林壑之美。背負鑪峯旁
帶瀑布。清流環階白雲生棟 (廬山記。匡裕先生。殷周之際受
道於仙人。即岩成館。人稱神仙之廬。因名廬山。尋陽記。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九疊川亦九 派。郡國志。疊障九層包藏仙迹)
別營禪室最居靜深。凡在瞻 履神清氣肅。師聞天竺佛影是佛昔化毒龍 瑞迹。欣感於懷。後因耶舍律士敘述光相。 乃背山臨流營築龕室。淡采圖寫望如煙
霧。復製五銘刻於石。江州太守孟懷玉。別 駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛 修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱 士宗炳等。咸賦銘贊
(見廬山集) 先是尋陽陶侃刺 廣州。漁人見海中有神光。網之得金像文 殊。誌云阿育王所造。後商人於海東獲一 圓光。持以就像若彌縫然。侃以送武昌寒
溪主僧僧珍。常往夏口夜夢。寺火而此像室 獨有神護。馳還寺果焚像室果存。及侃移 督江州。迎像將還至舟而溺。荊楚為之謠
曰。陶惟劍雄像以神標。雲翔泥宿邈何遙 遙。可以誠至難以力招。及寺成師至江 上虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重 閣以奉之。因製文殊瑞像讚。嘗謂諸教三
昧其名甚眾。功高易進念佛為先。既而謹律 息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永 (同師安公先居西林) 慧持 (遠師同母弟) 道生曇順
(並羅什門弟) 僧叡曇恒 道昺曇詵道敬 (並遠師門人) 佛馱耶舍 (此云覺明罽賓國人) 佛馱 跋陀羅 (此云覺賢迦維衛國人) 名儒劉程之
(號遺民) 張野周續 之張詮宗炳雷次宗等。結社念佛。世號十八 賢。復率眾至百二十三人。同修淨土之業。造 西方三聖像建齋立誓。令劉遺民著發願
文。而王喬之等。復為念佛三昧詩以見志。 師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如 意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師
慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚 淺。故於遠公望風推服。甞至山值師講法 華。欲致難輒內悸流汗出。謂慧寶曰。此公
言貌誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。 與師俱臨北 澗 松下。共談易道終日忘倦。 仲堪歎白。師智識深明實難庶幾。師亦曰。 君之才辯如此流泉
(後人名其處曰聰明泉) 司徒王謐。護 軍王默。並欽慕風德遙致敬禮 (王謐有書往反) 盧循 據江州。入山詣師。師少與循父遐同為書
生。及見循歡然道舊。其徒諫曰。循為國寇。 得不為人疑。師曰。我佛法中情無取舍。識 者自能察之。此何足懼。及宋武進討。循設
帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山。與循交 厚。宋武曰。遠公世表之人何可疑也。乃遣 使馳書遺以錢帛。有行者來侍師善驅
蛇。蛇為盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。 時見行迹未甞傷人。人號遊山虎。師與社 眾每遊憩上方峯頂。患去水遠。他日有虎
跪其石。水為之出。因號虎跑泉。又於一峯 製涅槃疏。因名擲筆峯。初是大教流行江 東。經卷未備。禪法無聞。律藏多闕。師乃令
弟子法淨法領等遠越葱嶺。曠歲來還皆獲 梵本。昔安公在關中請曇摩難提出阿毘 曇心。其人未善晉言頗多疑滯。後僧伽提
婆至。即請重譯及三法度論。於是二論乃興。 師即製序以貽學者。聞鳩摩羅什入關。遣 書通好。什答書曰。傳繹來貺粗聞風德。經
言。末代東方有護法菩薩。欽哉。仁者善弘 其道。曇摩流支入秦。師遣弟子曇邕請於 關中出十誦律流傳晉國。西土諸僧咸稱 漢地有大乘開士。每東嚮致禮獻心廬岳。
及佛馱跋陀羅至。師即請出禪數諸經。於是 禪戒經典出自廬山幾至百卷。先是此土 未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。
佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮 耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。邊方 未見經。便闇與理合。秦主欽風以大智度
論新譯。致書求序。師以其文繁廣。乃抄其 要為二十卷。而為之序 (羅什譯智論凡百卷) 桓玄征殷 仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。
左右曰。昔殷仲堪禮敬於遠。請公勿屈。玄 曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷 問難不復敢發。及語至征討師即不答。玄
後以震主之威勸令登仕。師正辭以答。玄不 能強。既而欲沙汰眾僧。下教僚屬曰。沙 門之徒有能申述經誥禁行修整者。始可
以宣寄大化。其有違於此者。悉當罷黜。唯 廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書 廣立條制。玄悉從之。初庾氷輔政以沙門
應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。 復申氷議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。鉢 盂非廊廟之器。塵外之容不應致敬王者。 乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者
有天屬之愛奉主之禮。二明出家以求志變 俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明 求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡為宅 (泥洹即涅槃翻不生不滅)
不順化者。其生可滅。其神可冥。 冥神絕境謂之泥洹。而不隨順於生生化 化流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚 其事。豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼
應。謂歷代君王體極之主。但務方內而不 可並御於方外。故曰不兼應。天地之道功 盡於運化。帝王之德理極於順通。與夫獨
絕之教不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道 則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之 傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神
之傳異形。方生方死往來無窮。但悟徹者反 本。惑理者逐物耳。有頃玄纂位。即下書曰。 佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令
興敬。今事既在己宜盡謙光。諸道人勿復 致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔 國何無忌勸師候迎。師稱疾不行。帝遣使
勞問。師上書謝病。帝復下詔慰答。師甞講 喪服經 (當是禮記小記大記四制等篇) 雷次宗宗炳等。並執卷 承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書
責之曰。昔與足下面受於釋和上。今便稱 雷氏耶 (陸德明毛詩音義云。周續之與雷次宗。同受詩義於遠法師。亦此類也) 釋惠要
患山中無刻漏。乃於水上立十二葉芙蓉。 因波隨轉分定晝夜。以為行道之節。謂之 蓮華漏。僧澈善篇牘。甞至山南攀松而嘯。
和風遠集眾鳥悲鳴。超然有自得之趣。退諮 於師曰。律禁管絃歌舞。若一吟一咲可得 為乎。師曰。苟以亂意皆為非法。澈唯而止。
師居山三十年。迹不入俗。唯以淨土克勤 於念。初十一年澄心繫想。三覩聖相沈厚不 言。後十九年七月晦夕。於般若臺之東龕
方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之 中有諸化佛觀音勢至左右侍立。又見水流 光明。分十四支流注上下演說苦空無常 無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安
慰汝。汝後七日當生我國。又見佛馱耶舍 慧持 (義熙八年先逝) 慧永 (義熙十年先逝) 劉遺氏 (義熙六年先逝) 在佛之
側前揖師曰。師志在先何來之晚。師語法 淨惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。 今復見之吾生淨土必矣。又曰。七日之期 斯為漸矣。即寢疾製遺誡曰。吾昔以知命
之年託業此山。自審有必盡之期。便欲絕 迹外緣以求其志。良由性弱於斷。遂令同 趣相引時賢過眷。情以類感。不覺形與運
頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨 自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。 今於至時。露骸松林之下。即嶺為墳。與土
木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理 不昧庶達其誠。大哀世尊亦當祐之以道。 門徒號慟若喪父母。師以世情難割乃制
七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月 六日也。弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃。 奉全軀舉葬於西嶺。累石為塔。謝靈運立
碑以銘遺德。張野作序自稱門人。宗炳復 立碑於寺門以表德業。師將終耆德請以 豉酒治病。師曰。律無通文請飲米汁。師 曰。日過中矣。又請飲蜜和水。乃令披律尋
文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡 十卷。號廬山集 (刻梓在越府) 自佛圖澄道安師遠 法師曇順僧叡。五世為國師云。唐宣宗大中
二年。追諡辯覺大師。昇元三年追諡正覺 (南唐李先主年號。即晉高祖天福四年也) 大宋太宗太平興國三年追 諡圓悟大師凝寂之塔。
[0263a22] 法師善導。不知何處人。唐太宗正觀中。見 西河綽禪師九品道場講誦觀經。大喜曰。此 真入佛之津要。修餘行業迂僻難成。唯此
觀門速超生死。於是勤篤精苦盡夜禮誦。續 至京師擊發四部。每入室互跪念佛。非力 竭不休。雖時寒氷亦須流汗出。則為人
演說淨土法門。三十餘年不暫睡臥。般舟行 道方等禮佛。護持戒品纖毫不犯。好食送 厨粗惡自奉。乳酪醍醐皆不經口。凡有嚫 施用寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百
壁。壞寺廢塔所至修營。然燈續明常年不 絕。三衣瓶鉢不使人持。行不共眾恐談 世事。長安道族傳授淨土法門者不可勝 數。從其化者至有誦彌陀經十萬至五十
萬卷者。念佛日課萬聲至十萬聲者。或得 入念佛三昧。往生淨土者莫能紀述。或問 念佛生淨土耶。師曰。如汝所念遂汝所願。 乃自念一聲有一光明從其口出。十至於
百光亦如之。其勸偈曰。漸漸鷄皮鶴髮。看 看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘老病。 任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路
修行。但念阿彌陀佛。後忽謂人曰。此身可 厭吾將西歸。乃登柳樹向西願曰。願佛接 我菩薩助我。令我不失正念得生安養。 言已投身自絕。高宗知其念佛口出光明
捨身精至。賜號其寺曰光明。
[0263b19] 慈雲淨土略傳。阿彌陀佛化身。至長安 聞滻水聲曰。可教念佛三年滿。長安城 皆念佛。後有法照法師。即善導和上也。
[0263b22] 法師承遠。始學於成都唐公。至荊州進學 於玉泉真公。真公授師以衡山。俾為教魁。 人從而化者萬計。有弟子法照。初居廬山。
由正定聚趣安樂國。見蒙惡衣侍佛者。 佛曰。衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學 傳教天下。法照在代宗時為國師乃言其 師有異德。天子南嚮而禮焉。度其道不可
徵。乃名其居曰般舟道場。用尊其位。師 始居山西南岩石下。人遺之食則食。不遺 則食土泥茹草木。其取衣類是。南極海 裔北自幽都。來求厥道。或值之崖谷。羸形
垢面躬負薪 槱 以為僕從。而媟之乃師也。 凡化人立中道而教之。權俾得以疾至。故 示專念。書塗巷刻溪谷。丕勒誘掖以援於
下。不求而道備。不言而物成。人皆負布帛 斬木石。委之岩戶不拒不營。祠宇既具。 至德宗朝申詔褒立。是為彌陀寺。正元十
八年七月十九日終於寺。壽九十一。柳宗元 為述碑刻於寺門。
[0263c12] 國師法照。唐大歷二年止衡州雲峯寺。慈忍 戒定為時所宗。甞於僧堂食鉢中覩五色 雲。中有梵剎。當東北有山 澗 石門。復有一
寺金書其題曰大聖竹林寺他日復於鉢 中見雲中數寺池臺樓觀萬菩薩眾雜處其 中。師以所見訪問知識。有嘉延曇暉二僧 曰。聖神變化不可情測。若論山川面勢乃
五臺耳。四年師於郡之湖東寺。開五會念 佛 (當是五日為一會耳) 感祥雲彌覆雲中樓閣。覩阿彌陀 佛及二菩薩身滿虛空。有數梵僧執錫行
道。復見老人謂曰。汝先發願。於金色界 禮覲大僧。今何輒止。師遂與同志遠詣五 臺。見寺南有光及隨至佛光寺。一如鉢中 所見。東北五里果有大山。山有 澗
。 澗 北石 門旁二青衣。一稱善財。一稱難陀。引師入 門。北行見金門樓