Beishan Record 北山錄
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北山錄卷第十外信第十六 (明佛教於外宗有信有不信者)
[0630c28] 大荒之西 (天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里綏服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京 師二千五百里。今指大荒之外。極西之境也)
申毒殊風 (即西天之風化。與震旦有異也) 太 古之始。至聖未生 (所謂如來也) 有外道仙。為世宗教 首。則僧伽衛世
(初時有僧伽外道。立二十五諦義。衛世外道。說六句義等也) 中則 六師 (一不蘭迦葉。二阿夷滿。三瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼乾子) 終於九十五
種 (即蘊離蘊計我等外道也) 高視巖藪。謀勍吾敵。將危害正 法。荐食玄侶。侵軼真境。伐毀舟梁。雖怙其 眾。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之儔殄
瘁矣 (彈盡也。即勝論外道也。以此仙人形醜好夜出乞食。故號鵂鶹。為五頂子立六句義。後化為石。為陳 那菩薩破之。一吼而石粉碎矣)
故以直擊亂薎有不濟。但慢壘 既高。邪戈難偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海 波瀾浩而無際。險道罾繳。綿亘不蔇 (繳射鳥器也。罾取
魚器也。蔇至也。修行者不至矣) 聖人以是為瘼。群生以是永悼。 嘻何莫如之何也已。自白馬西來梵文貢洛
(後漢明帝永平十年。攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經像方來至洛也) 信毀迭扇。君臣不 一 (時五岳道士褚善信等求比試焚燒經像也) 且遐域之壤。九服謂之
荒表。兌方之俗。四海目為戎人 (九服九州兌方西國) 而彼 復謂中華封略為儒邦。 蔥 嶺東陲為邊裔。夫 人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不
生中國 (震旦人自以此土為中國) 傳聞。中天夏至。測影而盡 其表 (西天中印度夏至之日。樹竿於日中無影。蓋得閻浮之中日行正居上。故彼稱中也)
此方雖 邵伯相宅周公往營 (周本都鄗京召公相宅於 陝 鄏周公至成周營之。則今洛京是也) 而周禮云。大司徒職日至之景尺有五寸 (洛京雖震旦之
心。夏至之日午時樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也) 謂之地中天地之所 合。四時之所交。風雨之所會。陰陽之所和。百
物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之 中。而影且有餘矣。其不在陽城則又過乎一 尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域
萬里之外。又戎夏為邦。古今何定。伊洛化則 為戎 (左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也) 吳越變而為夏 (吳越本夷。而
勾踐夫差皆為中國霸主矣) 故至聖乘時。本不限於方俗。但以 大千閻浮為內地。可此即此。可彼即彼。豈以 文武不在洛。則非天下之君乎
(文王居西戎。武王居岐下) 而 西域時無輪王。分天下為四主。東以人為主。 正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。舉稱中
非必由於地。宋何承天問慧嚴曰。佛國用何 曆。嚴曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土德。 八寸為尺。一兩當此方十二兩。建辰為歲首
(慧嚴親至西天迴故能明此事也) 及討覈分至 (春秋分冬夏至) 薄食宿度阿 衡陰陽乃以為然。但以西來三藏越海重譯
涉歷于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不 知鄉國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰 中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背
風靡草。逆坂走丸。祇增其忿。誠又難也 (以翻譯三藏來
既遐遠。不達此方語言。致令詞有質朴文非流美。如安世高所譯等經。不了之士。逆便相非。增於謗讟。則為未可 者也) 夫雍門周承孟甞騷屑悽感。為之鼓琴琴
一發。而涕泗零落。不知其極 (雍門齊地也。孟甞田文齊公子也。周 承為之鼓琴琴發。而涕不能止) 而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。為
之鼓脣脣一啟。而訕謗搖動。莫我已矣 (此敘輕毀宗教之士 因時政之官於吾教疑貳之間。承便鼓扇于脣齒以毀謗。致令王侯心迴而信用之也) 是以假彼
重位鴻才。言為物準。行為時憲 (佛法付與王臣。凡在位官員才 學之士。假以護持。所在三寶尤宜援奉。貴其大才重位以弘護宗教矣。準繩也。憲法也) 順則誘掖。
背則擊搏 (掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責之也) 使弱喪知 乎所歸。食椹懷乎好。音 (黃鸎食桑椹而音美。如聞法而敬信也) 乃
佛法金城湯池之固 (假尊官為外護。則佛法若有城池之固) 而攻者 罔弗敗。律喪師矣 (若有外黨相攻。無不自然摧敗也) 夫釋氏之
難。而釋氏不能違之者何 (外人問有難釋氏之教。而引釋氏之教答之。而 不能違避其難者有何所以) 譬陰愆于序。赫日晞之。陽愆于序。 洪雨霔之
(久雨者。陰之失序。則須晴景方解。久旱者。陽之失序。則須甘雨解之) 若陰濟 于陰。湯濟于陽。則九載之水。七年之旱。未足 多也
(堯有九載之水。湯有七年之旱) 故古之賢德。無位何威。無 賞何悅。無辯何信。其所酬抗。多以釋教為證 反資其倨
(答難若專引己教為證。如以陰濟陰以陽濟陽也) 是以夷難靜暴 復迷取亂。挫公孫龍之辯 (夷平也。取亂取勝也。公孫龍趙人也。虞鄉思以
邯鄲請封平原。龍以辯捷諫而止。後語云。龍有白馬之辯者也) 絕叔孫氏之毀 (叔孫武叔
毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之賢者丘陵也。夫子之賢者日月也。不可得而踰也) 雖有方 袍。莫如服冕
(服冕儒士有毀夫子輒能對之。豈可方袍釋子遭毀其師而無對答之者可不恥乎。 必資於學矣。方袍袈裟也) 昔何承天著達性論。顏延之折之
(並宋之朝士。顏光祿也。有文常好飲酒) 范縝搆形神滅義。沈約質之 (梁朝賢士也。文在弘明集) 故豺狼非狻猊不制。蛇豕非鏌 [鉺*ㄗ]
不斷。而經稱為外援展如之人 (展援也。假信心為外授。審如此也) 則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有 信者焉。有不信者焉
(既天地造化則有萬物人倫。人倫之內有信者有不信者。情不 同故也) 其信如漢顯宗 (則後漢第二主明帝也) 傅武仲 (傅毅也) 吳大 帝
(孫權也) 支與闞 (支謙闞澤) 東晉至于受終至王濛．郗 超．許詢．謝尚之倫。宋文明。洎宗王．何顏輩。 魏宗恭。南齊劉虬。梁君臣陶隱居
(陶景純。字隱居。號貞白先 主) 北齊顏之推 (此並深信之士) 其不信如晉蔡謨 (字道明。東晉也。
東帝令作讚佛頌。堅不從。乃言謗佛。下庭尉免為庶人) 偽趙王度。宋周朗．虞 愿。魏張普濟．李瑒．楊衒之。齊劉晝。梁荀濟 (此實心毀教不信之士也)
夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺 所存。要報求施。重因緣之理。篤敬戒之心。退 無納隍之酷進致含光之美 (隍阬也。若致於阬也) 其不信
者神用匪虛。鄙識濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍 宏奧。僧居 [塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))] 塏 (
[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))] 塏高淨也) 法徒尊大。攄已之憾 (攎舒 也) 悖乎楊言。駟不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有
過乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳 文宣二帝。魏文成．獻文．孝文．齊高洋 (北齊也。此諸信等 皆見弘明集) 或開演金偈。或捐擲寶位。或縱民入道。
或竭國起寺 (今大宋皇帝造金銀字大藏經數藏。彫藏經印板一十三萬餘板。嚴飾天下寺舍。每 年祠部牒度僧八千餘人也。太宗初登極度天下係帳童子出家)
其有過於不信者。 如拓跋 (魏武燾) 宇文 (周武) 崔皓 (後魏) 傅弈 (唐初) 為災孽魃彗
焉。其有君主議及沙汰者。此實絜揚清之美。 非不信之士也。昔桓玄教曰 (教令也) 沙門有能申 述經誥。暢說義理。戒禁修整。足以宣紀大化
其有違於此者。悉令罷道。遠公與桓公書曰。 佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈懷。常 恐運出非意淪湑將及 (淪湑漸漬也) 竊見清澄諸道
人教實應本心。夫涇以渭分。則清濁殊勢。枉 以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。 然後令飾偽者絕假道之路。懷真者無負俗 之嫌。道俗交通。三寶復隆矣
(古者沙汰總有二意。一為崇重教門惡其 渝濫。故澄汰姦冗務令清淨。宋世祖．王度．顏延之．蕭暮之．周朗．虞愿．張普惠李瑒．衛元嵩．顧觀．那子才．高道讓．
盧思道．唐高祖十四人也。二為憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．劉晝．楊衒之．荀
濟章．仇于陀．劉惠琳．范縝．傅弈．王文同十一人。實心毀滅也) 玄教於是不及廬山。 夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人稟五材 正氣者。必保乎正性正命
(賢者稟五行之清氣) 克昭懋行 (能明 勉勵之行) 其憑福田。故乃信也。稟冷氣者。必僻恣淫 愎 (愎悷也) 滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使
唐虞元凱夏殷伊傅 (唐虞堯舜也。元凱十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳說也) 周 之十亂 (亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻天文母十人也)
漢之三傑 (張良。蕭何。韓信) 仰眄金容。俯聆玉軸。則未甞不信。興 五內言動群有彼何然。蓋為善惟日不足故 也 (此等雖未偶教興。若遇之心大崇信也)
若使桀．紂．莊．跖．陽貨．子 臧．視之。瞽如聽之聵如 (桀夏□也。紂殷□□也。莊蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴
賊。陽貨季桓子家臣暴虐於魯。子臧鄭子臧也。瞽聞善不足化也) 彼何哉然。蓋凶人 為不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。體非
金石。樂未備志。哀以繼之。老聖稱身為大患。 仲尼嘆交臂若失 (浮生流速何足貴也) 而釋教何讎誠心務 損不為福始。而處禍先真所謂能惡不能善
之失也。若彼果有。雖欲自絕。何傷於日月乎 (若彼教門所說。因果實本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人雖欲自絕。何傷於日月乎) 若彼果
無。慕立虛善。足以遠害 (若佛教所說因果之事本無。虛求善譽。亦足遠害 也) 夫虛去殺猶愈屠釣。虛輟財猶愈竊盜。虛 潔己猶愈濁濫。帷箔不修
(謂不治閨門) 況孰知其必 不虛哉。而釋教竊財貨財也。食肉貨肉也。害 人貨要目領也
(貨賣交易也。今切他財。當亦還財。今食其肉。當亦被他食。今害人之要日 領當却遭害。是交易之道也。領項也) 苟使不貨。善則實矣 (誠能不盜不殺等。稱自
為善。其事實也) 其言既實。其人豈虛乎。佛圖澄．衡岳 思大。能遠視多生 (皆得先觀) 支林．道安能。博識強 學。劉遺民．劉虬。弓旌不顧
(皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也) 許詢．宗炳。 繿 縷畢歲。豈佛法無其實。而能使 彼建志不拔耶 (此皆賢明之士。情豈謬哉)
昔武德初。大臣 不圖邇臣希旨 (高祖時。傅弈以唐出李姓。以老子為祖。遂譖之令澄汰也) 。以 帝系發自玄元。文明廣大與天下咸一。將害
我教。蜂蠆且毒。貝錦有章 (貝錦文飾之詞也) 惟帝時聰 明終罔攸蔽 (罔無也。攸所也。蔽暗也。傅弈等雖扇惑聖。聰帝無所暗蔽也) 彼娼嫉
不克彥聖之夫 (娼貪也。嫉蠧也。克勝也。彥聖法淋道宣等。彼傅弈情雖貪蠧。終不能勝 彼者也) 庸 [倖-干+貝] 其德。無所膚浸
(僨僵也。用殕其兇德使浸潤之譖。膚受之愬不能行 焉) 杲杲愛日。將墜復舉。靄靄油雲。既散又族 (佛日沈而又明。慧雲散而復聚) 實有唐宗廟社 禝
之靈也。克保 于子孫黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司 之 (天生蒸民樹之司牧) 以鬼神綏之 (綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也) 苟人
君失理。則靈神是捨 (神尼 傳 。宇文氏毀滅佛法。神尼見善神皆西去。後果國滅 也。近柴氏毀鎮州銅大悲。致惡疾而終也) 不保于山川。山川匪寧。則災
禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼 穡病矣 (山崩川竭。星辰失度。地動山鳴。賊盜競起。妖怪作興。水旱為沴也) 粢盛何有 焉。昔桀紂周幽
(桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而 失天下也) 酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人 (紂有酒池肉林
醩山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之脛。剖賢人之心。刳剔孕婦等) 為虐不及於神祇。 尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈無
依。詎得鳴鳳造于郊玉燭為之調太階如砥 乎 (堯時鳳巢阿閣。四時和謂之玉燭) 于時高業沙門慧淨。法琳洎 宿儒望彥。瑤華疊綷 (綷五色之文也。子對反)
金奏諧響。懷 之以德。強之以義。淬礪矛斧。傾塞巢穴。有門 下典儀李師政。撰內德通命正邪論三篇。舉 其所惑。詳校黜剝 (文在古弘明集第十四卷也)
文而有據最備 斯作足以毘贊真門。闡楊玄極。後世觀者宜 杜口塞淵。不復疑謗。但文沈隱不為凡淺之 所知也 (近代有歸正論。及釋教廢興記等。亦其事也)
且忠臣孝子。宜徼 福防害 (繳求也) 以保君親。敬恭禱祀。精謹藥石。 何必知其無益而故務也 (只如秦皇好道。漢帝求仙。或變金銀抂燒鈆录
竟有何成者也) 揆其無傷而故犯也。禮云。疑事無質如 崔皓率己專斷。以貽君親之戚 (魏武以惡疾而終。崔皓戮尸者也)
安得崔也。謂之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲 與崔何其昏也 (與者許也) 覆軌之跡。孰得貳焉。若以 東漢已前世未有佛。家國自寧。今宜復其昔 者
(此牒外人難也) 則義軒已前未有文字。天下遂性 (羲軒前未 有文字。帝道無為自理也) 姬孔漸滋。人用梏械 (所以拘手足也) 殆于瘥 札
(瘥小死也。札大死也則今疫癘之疾也) 秦正坑之。亦何罪也 (秦正始皇也。
三十四年。博士淳于越奏。令封子弟為諸侯。李斯云。諸生不師古而學古非兩世。諸非秦記皆燒之。諸有藏詩書 及百家語悉燒。偶語詩書者死) 若以四夷之人 罼
弋鮮食 ( 罼 免網也。弋 以生絲線繫箭而射鳥。夫子弋不射宿也) 孰為施戒 (四夷之人以殺戮為耕作何有施戒事也) 而 世襲穹廬者
(穹廬蕃帳) 則四夷之民。何甞有姬孔 之教。行於禮義。而君臣父子繼焉。是則姬孔 亦可廢也
(東漢已前無佛法。東漢已前國自理。四夷之國無儒教。四夷之國亦自理。佛教如可廢。 則儒教亦可廢也) 若以平施俾家給人足 (謂普施賙急也) 不必在
乎齊戒者。誠亦驅其人於塗炭矣 (若不持齊戒而施。則以殺盜 淫等惠人是也) 夫慈心惠下。宗廟不修。不得謂之孝也 (慈雖及下。敬不及祖。豈曰孝乎)
豐物恣惡。香火不修。不得謂之 福也 (如殺馬祭天等) 其無孝無福而望人安固。如憑 攸枿而待蔭者也
(枿斷樹之餘也。殺命求福。如依無葉之樹。豈有蔭也) 若以 佛