Tan Jin Wenji 鐔津文集
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鐔津文集卷第十一藤州鐔津東山沙門契嵩撰
敘
傳法正宗定祖圖敘 (與圖上進)
[0703a07] 原夫菩提達磨。實佛氏之教之二十八祖也。 與乎大迦葉。乃釋迦文如來直下之相承者 也。傳之中國年世積遠譜諜差繆。而學者寡
識不能推詳其本真。紛然異論古今頗爾。某 平生以此為大患。適考其是非正其宗祖。其 書垂出。會頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。
而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩未諭上意。某幸 此竊謂識者曰。吾佛以正法要為一大教之 宗。以密傳受為一大教之祖。其宗乃聖賢之
道原。生靈之妙本也。其祖乃萬世學定慧之 大範。十二部說之真驗也。自書傳亂之瞹眛 漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大聖特頒
圖以正其宗祖。然聖人教道必聖人乃能正 之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也。亦天地生 靈之大幸也。某固不避其 僭 越愚妄之誅。敢
昧死引其書之舊事。推衍上聖之意。仰箋于 祖圖。亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其 始亂吾宗祖熒惑天下學者。莫若乎付法藏
傳。正其宗祖斷萬世之諍者。莫若乎禪經。禪 經之出。乃先乎付法傳六十二載。始終備載。 二十八祖已見於晉之世矣。付法藏傳乃真
君廢教之後闕然。但謂二十四世方見魏之 時耳。適以禪經驗。而付法藏傳果其謬也。若 如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見
之大涅槃經智度論禪經與其序也。以意求 之。而佛之微旨存焉。上叡性高妙獨得乎言 謂之外。是乃天資佛記也。故其發揮禪祖雅
與經合。宜乎垂之萬世永為定斷。三學佛子 遵之仰之。天下不復疑也。其圖所列。自釋迦 文佛大迦葉。至於曹溪六祖大鑑禪師。凡三
十四位。又以儒釋之賢。其言吾宗祖。素有證 據者。十位列於諸祖左右。謹隨其傳法正宗 記。詣闕上進。塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。 謹敘。
六祖法寶記敘 (此郎侍郎作附)
[0703b13] 按唐書曰。後魏之末有僧號達磨者。本天竺 國王之子。以護國出家入南海。得禪宗妙法。 自釋迦文佛相傳。有衣鉢為記。以世相付受。
達磨齎衣鉢航海而來。至梁詣武帝。帝問以 有為之事。達磨不說。乃之魏隱於嵩山少林 寺。以其法傳慧可。可傳僧粲粲傳道信。信傳
弘忍。忍傳慧能。而復出神秀。能於達磨在中 國為六世。故天下謂之六祖。法寶記蓋六祖 之所說其法也。其法乃生靈之大本。人焉鬼
神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。紛然而大 異。六祖憫此乃諭人。欲人自求之。即其心而 返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之
之至詳。理之之至當。推之之至悉。而釋氏得 之矣。若其示之之至直。趨之之至徑。證之 之至親而六祖之於釋氏。又其得之也。六祖
於釋氏教道。可謂要乎至哉。今天子開善閣 記。謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道 而有能至於此者也。是則六祖者乃三界之
慈父。諸佛之善嗣歟。偉乎。惟至聖而能知至 道也。然六祖之說余素敬之。患其為俗所增 損。而文字鄙俚繁雜殆不可考。會沙門契嵩
作壇經贊。因謂嵩師曰。若能正之。吾為出財。 模印以廣其傳。更二載嵩果得曹溪古本校 之。勒成三卷。粲然皆六祖之言。不復謬妄。乃
命工鏤板以集其勝事。至和三年三月十九 月序。
明州五峯良和尚語錄敘
[0703c11] 始釋迦文佛。經教之外。以大三昧命其高第 弟子大龜氏傳之。然非不關經教。蓋經教之 所明也。將以印正一切法門。決定為妙覺之
宗極。及其菩提達磨承大龜氏。二十八世方 傳諸夏。諸夏之至曹溪第六祖益傳之。往之 時世。未習熟諸祖師。猶傍經以諭學者。未即
純以真要示之。後世至人親機而宜之。遂直 用此發人。故其所為人不復以經語。故天下 之守章句者聽瑩。謂其背經立異以非之。噫
是豈知夫變而通之殊契經也。然學者不易 至之。至之復難繼之繼之復難辯之。猶人皆 畫龍而未始得其真龍形者。逮有以真龍告
之而世亦不信。蓋天下識龍者寡也。今世孰 不說道。紛然皆傳。其所傳至其與否。豈能盡 得其所辨耶。吾故嘗憂其混亂道真為學者
大病。但愧匿而不能張之也。今見吾所知五 峯良公善知識也。益喜其言。良公亦忻然相 得。遂出其語錄示余。讀之多其所發殊妙。所
謂善變而通之者也。良公受於慈明圓禪師。 慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公 宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛 稱之。此不復論。
武陵集敘
[0704a05] 慧遠和尚以有道稱於四方。在天禧乾興間。 其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。 予少聞之恨不識其人。晚游吳得其語於勤
暹二師。觀其發演詳悉應對次序。語言必文。 不以凡近雜出。雖出入大經大論。傍及治世 文書老子莊周之說而不疑。閒究其意義所
歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明 之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。 會梁天子耽有為不省其言。達磨北入嵩山。
面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨 之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。以禪觀定 其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者為然
其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止於禪觀 而已矣夫禪者靜也。觀者觀也。聖人教初學 者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承於
高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼。可 以言語發。不可言語到。故命大迦葉以心相 傳。所謂正法者也。大教之所以出。眾經之
所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言 未始雜也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所 守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂
也。禪觀焉能盡之。和尚出於雲門大師三世。 雲門出於大鑒禪師八世。嗚呼去聖人益遠。 學者疑惑錯謬。當其時和尚去雲門大師未
百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學者。以 其正法眼藏以正其傳授學者。真若得止以 息狂走。其於教道而德亦至矣。既沒。弟子輩
緝其言。以其所居之地。名之曰武陵集。慶曆 壬午歲孟冬二十日序。
原宗集敘 (或名宗原)
[0704b06] 象郡懃師聚禪學百家之說。探而取其言之 尤至者。次為一家之書。繇釋迦如來而下至 于雲門。摳衣弟子凡三百三十三人其語有
六百二十則。總一萬八千餘言。書成。命不腆 名而敘之。大旨以不循語言生所解會。平常 簡密而不失其宗者。為得之矣。故曰原宗懃
師證法於德山遠公。印可於三角澄公。澄遠 皆雲門匡真大師之法孫也。雲門秉雲峯存 禪師。雲峯承德山宣鑑。德山續龍潭信。龍潭
嗣天皇悟。天皇繼石頭大師石頭紹廬陵思 和尚。思和尚受法於第六祖大鑒禪師。廣菩 提達磨所傳之道。故天下學佛者尊其德。如
孔子承周公而振堯舜之道。聖人舉其用所 以謂教也。大用不可卒究。即文字以為詣。洎 乎種智差別法門萬殊。復懼後世多聞者過。
困學者不及。故釋迦如來直以正法授大迦 葉。雖示有言說而不迹文字。菩提達磨去如 來二十九代。受之東來。人始莫曉。時皆擯棄
及其傳至大鑒世且大信。趨學者猶水之沛 然就下。噫像法之季去聖人益遠。學者穿鑿 迷失道真。懃師長為之太息。故楷其宗極。庶 幾有所正也。是歲康定辛 巳
孟冬月望日也。
移石詩敘
[0704b29] 移石詩君子之美移石也。始其棄於道傍。雖 其瑰怪偉然可觀。而路人不顧。無辯師思取 而顯之。乃用工者計不崇朝。遂致于戶庭。巉 崪
嵌虛若山聳洞 壑 。前瞰清沼後蔭茂樹。左 右益闢三堂。曰石筵。曰照古。曰禪燕者。臨之 使人悠然有幽思。自是誇者相告觀者趨來。
石之美一旦遂顯。無辯復作詩以歌之。賢士 大夫與方袍能詩者。亦從而賦之。必欲余為 序。然人皆有所嗜之事。而有雅有俗有淫有
正。視其物則其人之賢否可知也。若石之為 物也。其性剛其質固。其形靜其勢方。方者似 乎君子彊正而不苟也。靜者似乎君子不為
不義而動也。固者似乎君子操節而不易也。 剛者似乎君子雄銳而能立也。然移石之名 益美乎是。其外峯岠似乎賢人嚴重而肅物
也。其中空洞似乎至人虛心而合道也。今無 辯以吾道為禪者師以翰墨與儒人游。取其 石而樹之於庭朝觀夕視必欲資其六者。以
為道德之外獎。操修之默鑒也。及讀其詩。求 其所以為意者。則未始與此不合。然無辯其 心如此之遠也。而與世俗之虛玩物者固不
足相望。諸君美而賦詩。不亦宜乎。其詩凡若 干首。皆詩之豪者也視之可見。豈卑論所能 悉評。某歲日月某序。
法雲十詠詩敘
[0704c25] 法雲晝上人。繕其居之西廈曰翠樾堂。以其 得山林之美蔭也。戶其北垣曰陟崖門。示其 乘高必履正也。始其入林之徑曰嘯月徑。高
其所適也。疏其泉曰夏涼泉。貴其濯熱也。表 昔僧之瑩曰華嚴塔。德其人也。指其嶺之峻 絕者曰樵歌嶺。樂野事也。名其亭曰映發亭。
取王子敬山川相映發之謂也。目其山之谷 (音浴) 曰楊梅塢。別嘉果也。榜其閣曰清隱閣以 其可以靜也。就竹闢軒曰修竹軒。擬其操也。
是十詠者。舉屬法雲精舍。法雲宅大慈山之 中與郭相去迨十里。北瞰徹浙江。南通錢唐 湖。過重崗複嶺翛然沿溪涉 澗 。水聲冷冷雲
木杳靄。校乎垂江瀕湖之山。而大慈最為幽 深。法雲庭宇瀟洒林嶺盤欝環翠。比乎慈山 之他寺。其又絕出者也。昔吏部郎公。以侍
郎致政還故鄉。多優游名山。尤樂此。以為高 蹈之佳處也。每來則踰旬跨月。陶陶而忘反。 吏部名德熏於天下。既好是也。人亦斐然從
而尚之。故法雲勝概遂遠聞播。晝師猶以為 未盡其山水之美。乃益揭其十景者。拳拳引 詩人詠之。縉紳先生之流與吳中名僧。聞皆
樂為之賦。競出乎奇詞麗句。而風韻若出金 石。鏗然起人清思。所謂勝概者益聞益播。將 傳之而無窮也。然物景出沒。亦猶人之懷奇
挾異者。隱顯窮通必有時數。若此十詠之景。 所布于山中固亦久矣。棄置而未嘗稍發。今 晝師振之。眾賢詩而光之。豈其數相會。亦有
時然乎。故賢者雖終身晦之。時命也。不足歎 之。忽然曜之。時命也。亦不足幸之。上人既樂 得諸君之詩。特屬予以為序。然無謂豈能盡 其詩之美也矣。
法喜堂詩敘
[0705a28] 好事者刻法喜堂詩將傳。而淨源上人預其 編。次以其事謂潛子曰。幸子志之也。夫法喜 堂乃實月廣師所居之室也。君子善其以法
喜自處。故作詩而稱之也。其詩凡若干篇。乃 縉紳先生鉅公偉人之所為也。高逸殊絕不 可得而評也。若寶月居心休美寓醫以廣其
行。章表民敘之詳矣。吾不復論也。第發其法 喜之謂耳。夫法也者道也。喜也者悅適也。道 固天人之正也。人而不適道烏乎為心也。夫
死生人生之大變也。非適道不能外其變以 至神完也。榮辱盛衰人事之變也。非適道不 能順其變以至分安也。愛惡取捨人情之變
也。非適道不能理其變以至性勝也。故謂道 無不存一貫乎內外也。惟聖賢常以道凝。生 之不亂死之不 汩 。出之不渝處之不悶。貧之
不窮富之不淫。山林也朝市也。惟道所適也。 俗不顧道而祿祿以其變弊。嗟乎古今豈少 乎哉。寶月杭人也。其國樂土。風俗以奢侈相
高。甫方服之人。幾忘道而趨其所尚也。寶月 廬其市井紛華之間。乃翹然獨修法喜之樂。 是豈惟務其自悅而已矣。其將有所師而勸
之乎。群公賦詩而美之是也。辛丑仲冬八日 潛子序題。
山茨堂敘
[0705b23] 南宗智嚴師主慶善精舍。而邑人宜之。將一 年所居已葺。白雲堂人亦新之。且以書邀其 侶契嵩曰。吾虛是室以待子。會予方專意於
習禪著書。其年遂來視。厥堂控半峯嶷然出 其居之後。戶牖南敞。前望連山青嶂邐迤。與 村疇雲樹而相映帶。若見好畫。蕭然發人幽
思。余喜處之經歲。心甚自得而塵事寡。日益 清淨。因思其舊名取義太近。輒命以山茨之 號更之。山茨者蓋取梁之高僧惠約所居之
名也。昔約方以德高見重於天子。而汝南周 顒乃營山茨寺于鍾山而命之居。故顒美之 曰山茨。約住清風滿世。若約者可謂吾徒之
有道者也。吾徒宜慕之。愚何敢跂望其人也。 取其山茨而名是堂者。誠欲警愚之不及也。 慶曆丁亥孟春之晦日序。
趣軒叔
[0705c10] 慈化都僧正所居之北軒者。在精舍為窮奧。 於他牖最虛明。靜可以宴。安可以休。適慈 化喜此欲潛子名而揭之。潛子謂慈化曰。了
性師人皆有好。而子之好喜近道。其殆庶幾 乎。靜乃正。明乃鑑。虛乃容。深奧所造乃清。 雖其方丈環堵之室。至道則清風浩氣光天
地貫古今。妙乎人間世。而絕出窅然。不必在 乎青山白雲也。寥廓無際。不必在乎世表方 外也。上人其好既有至道之趣。而潛子乃以
趣軒名其北軒。而文之益示慈化志之所尚 清勝。潛子猛陵之契嵩也。
山游唱和詩集敘
[0705c22] 楊從事公濟與冲晦晤上人訪潛子。明日乃 邀宿靈隱。又明日如天竺。遂宿於天竺也。三 人者游且詠。得詩三十六篇。公濟請潛子前
敘。潛子讓公濟曰。吾不敢先朝廷之士。公濟 曰。此山林也。論道不論勢。潛子敘非忝也。潛 子曰。諾吾敘。然公濟與潛子輩儒佛其人異
也。仕進與退藏又益異也。今相與於此。蓋其 內有所合而然也。公濟與冲晦以嗜詩合。與 潛子以好山水閑適合。潛子亦粗以詩與冲
晦合。而冲晦又以愛山水與吾合。夫詩與山 水。其風味淡且靜。天下好是者幾其人哉。故 吾屬得其合者嘗鮮矣。適從容山中。亦以此
會為難得。故吻然嗒然終日相顧相謂。幾忘 其形迹不知孰為佛乎孰為儒乎。晉之