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Tan Jin Wenji 鐔津文集

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鐔津文集卷第十四
東山沙門契嵩



韓子三十 ()

[0722a16] 韓子天下至當 是非惡相至聖 不苟三十三萬

第一

[0722a20] 韓子議論不及之至 原道其所定名仁義人事
定名道德無緣韓子 仁義道德仁義無道
仁義道德 道德不可何必 原道舜典仁義五常
韓子仁義 韓子不知博愛 由是
道德仁義四者聖人 其先次第有理安可 道德才藝行善
道德其先仁義道者便道自古未始四者 道德其後曲禮道德仁義非禮
不成和順道德論語 禮運
聖人 老子儒者而後
而後而後開通 繫辭天下開通次之
恩愛次之裁斷 次之道德仁義因而 義理如此聖人其先
韓子仁義而後道德 大開顛倒無謂 道德固有曲禮
一說才藝行善 繫辭 仁者智者
日用不知君子道鮮 聖人性命
中庸天命率性修道繫辭陰陽 成性仁者智者
百姓日用 聖人顯明 () 聖人豈止仁義而已
性命天地萬物 聖人順從 三才天道地道
成形人道情性 中庸修治此道仁義五常
仁義仁義無道論語曲禮老子其所道德大道道德
中庸洪範皇極 思無邪春秋大中 曾子一以貫之曾子
子貢一以貫之曾子 弟子曾子其弟小子足以 近道夫子
而已曾子中庸所謂 不遠不通便一貫繫辭天下一致
禮運太一中庸 不二生物不測以此 其一顏淵
在前在後 誘人顏子聖人以此一貫 道教其次
聖人大道開通 中庸 大本豈不
仁義二者道德聖人 中庸不行賢者 不肖不及
以為不肖遠道所以不及 韓子忘本豈不至道原道 辯明繫辭所謂
聖人不備 韓子仁義道德繫辭 道德
罕有論語大德出入不及 表記子曰
同功同功未可知 然後可知莊子諸侯 仁義仁義
子貢子夏仁義賢者不及不如後世 大本道德
中庸不行聖人 至道至德韓子仁義 道德專人別異佛老虛無
道德聖人天道人事虛無最為虛無十翼 六十四卦儒者伏羲文王孔子
聖人儒者師宗孔子 宗師韓子未始尤為 大經不知聖賢不信
老子仁義 老子 而後而後而後 而後仁義
() 道德 仁義優劣 不若禮運孔子大道天下 選賢與能修睦故人不獨
獨子不興盜竊 大同豈非大道 大道天下為家
文武成王 由此君子未有
不如 以為小康豈非仁義道德 如此老子仁義韓子
老子老子 道德 韓子所以不公老子
大道道果所謂大道 老子三皇五帝大道韓子 不知道家不同
道家 司馬班固老子其實 為主聖人 (聖人)
孔子 老聃老子三皇五帝 大道著書發明韓子不能 不亦
大道三代 有志鄭玄大道五帝 大道皇道五帝
相通五帝本紀 黃帝黃帝神農其實 皇帝通稱
五帝時而其間黃帝 三皇五帝堯舜本末 大道繫辭黃帝堯舜衣裳
天下孔安國三皇 三墳大道五帝五典常道優於不但
而已大於 少有優劣大道常行禮運 大道五帝五帝三皇
至于老子 繫辭天下一者老子 王侯以為天下大略
無為陰陽變化豈不 皆然班固漢書史官合於克讓謙謙
長者老子黃帝 子曰道者 三皇五帝老子
三皇五帝道德仁義根本章章 () 出於 老子禮運文王孔子
仁義好辯 孟子孟子老子有餘 莊周
後世儒者司馬遷老子 () 儒者 其先黃老而後六經不知
太史公孔子即為世家老子即為 尊老 所以
子長韓子不能深思 周道孔子黃老之間
道德仁義 出于
嗚呼不遜如此 出于出於佛老佛老 如是佛法居家者
誠心入道其所殊勝賢聖 慈惠善人 閭里不敢人間目擊
所見安有古者 帝王佛法東漢不可 唐太宗崇福寺發願皇帝菩薩戒
弟子玄宗清淨 韓子 不知本朝祖宗
未始舍身過於人情 天地神明舍身
之際非常史臣 而後不識梁武帝 不同所為未可
韓子佛老如此師說 孔子老聃孔子 墨子墨子孔子不足
府君行狀司徒 出血佛經祈報居喪 過人佛法
韓子是非不定前後相反如是後世學者佛老 韓子後學韓子
韓子 而是以是 壞人善心
風傳之後之所以小事 陰德不在乎 與其子孫後世可畏韓子
孔子老聃 不然天地 中正無邪禮運
太一中正太一儀制上下 聖人何為聖人聖人文質本末
學者曾子孔子老聃 不知史記老聃孔子 韓子豈知
所以然 其一其二
所謂天地 必定聖人適時合宜
古今差異未必 萬世五帝 聖人
五刑司徒 後世使人為天下自此 周公三王之際
天下難治聖人 教法天下儒者周公其後孔子詩書六經 (六藝)
三代善人 善人天下 自治老子三皇五帝道德
天下老子 之際周末 萬一老子不能
性命奧妙神明往來救世 死生之所以天下 天然應時損益可知
不然秦漢日益 後世佛教 其事相與救世不然天人
感應如是韓子泥古不知 佛教適時合用佛老三代
三皇五帝及其 時世人事不復假令夏禹 有人教化
三皇不用 有人