Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
Scroll 34
Click on any word to see more details.
法苑珠林卷第三十四西明寺沙門釋道世撰
* 攝念篇第二十八
* 發願篇第二十九
攝念篇 (此有二部)
述意部第一
[0548c09] 惟夫凡情難禁。譬等山猨常隨外境。類同 狂象。三業鼓動。緣搆茲彰。故佛立教令常 制馭。故經云。當為心師不師於心。身口意
業不與惡交。身戒心慧不動如山。又經云。制 之一處無事不辨。然心性惑倒我見為先。 煩惑難攝亂使常行。於一切時高舉頗屈。自
非託處寂靜摧伏三毒。身不游行口默緘言。 少睡多覺常坐省食。思量正法知非有無。直 身正意繫念在前。如斯等教。是名攝念也。
引證部第二
[0548c19] 如增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。當修 行十法便成神通。去眾亂想至致涅槃。一謂 念佛。二謂念法。三謂念眾。四謂念戒。五謂
念施。六謂念天。七謂念休息。八謂念安般。九 謂念身非常。十謂念死。當善修行。
佛法聖眾念 戒施及天念
休息安般念 身死念在後
[0548c26] 第一念佛者。專精念佛如來形相。功德具足 身智無涯。周旋往來皆具知之。修行一法 自致涅槃。不離念佛便獲功德。是名念佛。
[0548c29] 第二念法者。專精念法除諸欲愛無有塵勞。 渴愛之心永不復興。於欲無欲離諸結縛諸 蓋之病。猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。
便成神通自致涅槃。思惟不離便獲功德。是 名念法。
[0549a05] 第三念眾者。謂專精念如來聖眾。成就質直 無有邪曲。上下和穆。如來聖眾。四雙八輩 當敬承事。除諸亂想自致涅槃。不離僧念便
獲功德。是名念僧。
[0549a09] 第四念戒者。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道 令人歡喜。戒纓絡身現眾好故。猶如吉祥 瓶所願便剋。除諸亂想自致涅槃。不離戒
念便獲功德。是名念戒。
[0549a13] 第五念施者。謂專精念施所施之上。永無悔 心。無反報想。快得善利。若人罵毀相加刀 仗。當起慈心不興瞋恚。我所施者施意不
絕。除諸亂想自致涅槃。不離施念便獲功德。 是名念施。
[0549a18] 第六念天者。謂專精念天身口意淨不造穢 行。戒行成身。身放光明無所不照。成彼天 身善業果報。成彼天身眾行具足。除諸亂想
自致涅槃。不離天念便獲功德。是名念天。
[0549a22] 第七念休息者。謂心意想息。志性詳諦亦無 卒暴。當專一心意樂閑居。常求方便入三昧 定。常念不貪勝光常達。除諸亂想自致涅
槃。不離休息便獲功德。是名念休息。
[0549a26] 第八念安般者。謂專精念安般者。若息長時 觀知我今息長。若復息短亦當觀知我今息 短。若息極冷極熱亦當觀知我今息冷熱。出
入分別數息長短。除諸亂想自致涅槃。不離 安般便獲功德。是名念安般。
[0549b02] 第九念身者。謂專精念身。髮毛爪齒皮肉 筋骨。膽肝肺心脾腎大腸小腸。白直旁光 屎尿百葉。滄蕩脾泡溺淚唾洟。膿血脂
涎髑髏腦等。何者是身。地種水種火種風 種是也。皆是父母所造。從何處來為誰所造。 此之六根。於此終已當生何處。除諸亂想自
致涅槃。不離身念便獲功德。是名念身。
[0549b09] 第十念死者。謂專精念死。此沒生彼。往來諸 趣。命逝不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絕 種族分離。無形無響亦無相貌。除諸亂想自
致涅槃。不離死念便獲功德。是名念死。而說 偈曰。
佛法及聖眾 乃至竟死念
雖與上名同 其義各別異
[0549b16] 又分別功德論云。第一念佛何事。佛身金剛 無有諸漏。若行時足離地四寸。千輻相文跡 現於地。足下諸蟲七日安隱。若其命終皆得
生天。昔有一惡比丘。本是外道。假服誹謗 逐如來行。自殺飛蟲著佛跡處。言佛蹈殺。然 蟲雖死遇佛跡處尋還得活。若入城邑足蹈
門閾。天地大動。百種音樂不鼓自鳴。諸聾盲 瘂百病自除。覩佛相好隨行得度。功德所濟 不可稱計。總會萬行運載為先。所謂念佛。其 義如此。
[0549b26] 第二念法者。法是無漏道無為無欲。佛者是 諸法之主。法者是結使之主。法出諸佛。法 生佛道。若然者。何不先念法後念佛耶。答
曰。法雖微妙無能知者。猶若伏藏無處不 有。要藉通人示處。方得自濟窮乏。法亦如 是。理雖玄妙非如來不暢。是以念佛在先。稱 法為後。
[0549c04] 第三念僧者。謂四雙八輩十二賢士。捨世貪 諍開導天人。則是眾生良祐福田故。昔有薄 福比丘。名梵摩達 (律名羅旬喻比丘也)
在千二百五十 眾中。令眾僧不得食莫知誰咎。佛使分為二 部。一部得。一部不得。復分不得為二部。半 得。半不得。如是展轉乃至二人。一得食。一不
得食。乃知無福雖得至鉢自然消化。佛愍 其厄自手授食。在於鉢中。神力所制不能化 去。佛欲令現身得福故。令二滅盡比丘以食
飽此。即時得福。時波斯匿王聞此薄福佛愍 與食。我今亦當為其設福。即遺 [(鹵/米)*(產-文+(立-一))] 米。時有
一烏飛來銜一粒米去。使人呵曰。王為梵摩 達設福。汝何以持去耶。烏即持還本處。所 以然者。此比丘蒙僧福力。鳥獸不能侵害也。
用是證知為良福田。既自度度人至三乘道。 念眾之法其義如此。
[0549c20] 第四念戒者。從五戒十戒。二百五十至五百 戒皆禁制身口斂諸邪非。斂御六情斷諸 欲念。中表清淨乃應戒性。昔有二比丘。共至
佛所。路經曠澤頓乏水漿。時有小池汪水 眾蟲滿中。一比丘深思禁律以無犯為首。若 飲此水殺生甚多。寧全戒殞命。於是命終即
生天上。一比丘自念。飲水全命可至佛所焉 知死後當生何趣。即飲蟲水所害甚多。雖得 見佛去我甚遠。啼泣向佛自云。同伴命終。
佛指上天曰。汝識此天不。此是汝伴。以全 戒功即生天上。今來在此。卿雖見我去我大 遠。彼雖喪命常在我所。卿今見我正覩我
肉形。豈識真戒乎。以是經云。波羅提木叉 是汝大師。若能持戒展轉行之。即是如來 法身常在而不滅也。夫戒有三種。一是俗戒。
二是道戒。三是定戒。五八十具戒等為俗戒。 無漏四諦為道戒。三昧禪思為定戒。以慧御 戒使成無漏。乃合道戒。聲聞家戒喻若膝華。
動則解散。大士持戒喻若頭上插華。行止 不動。小乘撿形動則越儀。大士領心不拘外 軌。大小軌異。故以形心為殊。內外雖殊俱 至涅槃。故曰念戒也。
[0550a13] 又佛般泥洹經云。又欲近道當有四喜宜善 念行。一曰。念佛意喜不離。二曰。念法意喜 不離。三曰。念眾意喜不離。四曰。念戒意喜不
離。念此四喜必令具足。而自了見。當望正 度。求解身要。可以除斷地獄畜生餓鬼之道。 雖往來走天上人中。不過七生自得苦際。
[0550a19] 又三千威儀云。當念有五事。一當念佛功德。 二當念佛經戒。三當念佛智慧。四當念佛恩 大難報。五當念佛精進乃至泥洹。復有五事。
一當念比丘僧。二當念師恩。三當念父母恩。 四當念同學恩。五當念一切人皆使解脫離 一切苦。
[0550a25] 又處處經云。譬如大海中沙不能計知。如人 所作善惡殃福。前後所作不可復計。要在命 盡。作惡逢惡處。作善逢善處。殃福皆預有
處。亦預有父母兄弟妻子眷屬等得道便止。 若不得道便不斷絕。佛語比丘。當念自身無 常。有一比丘即報佛言。我念非常。如人在世
間。極可至五十歲。佛言。莫說是語。復有一 比丘言。可三十歲。佛言。莫說是語。復有一比 丘言可十歲。佛言。莫說是語。復有一比丘
言可一歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言可 一月。佛言。莫說是語。復有一比丘言可一日。 佛言。莫說是語。復有一比丘言可一時。佛言。
莫說是語。復有一比丘言可嘑噏間。佛言。 是也。佛言。出息不還則屬後世。人命峻速 在嘑噏之間。
[0550b11] 又毘尼母經云。若說法比丘復應常念。觀身 苦空無常無我不淨。莫使有絕。何以故。當 得十二念成聖法故。何者十二念。一念成就
己身。二念成就他人。三念願得人身。四念 生種姓家。五念於佛法中得生信心。六念 所生處不加其功而得寤法。七念所生處諸
根完具。八念值佛世尊出現於世。九念所 生處常得說正法。十念願所說法常得久住。 十一念願法久住得隨順修行。十二念常得
憐愍諸眾生心故。得此十二念具足必得聖 法。
[0550b22] 又雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。過去 世時有河中草。有龜於中住止。時有野干飢 行覓食。遙見龜蟲疾來捉取。龜蟲見來即
便藏六。野干守伺冀出頭足。欲取食之。久 守龜蟲。永不出頭亦不出足。野干飢乏瞋恚 而去。諸比丘。汝等今日亦復如彼。知魔波
旬常伺汝便。冀汝眼著於色。耳聞聲。鼻嗅 香。舌甞味。身著觸。意念法。欲令出生染著六 境。是故比丘。汝等今日常當執持眼律儀住
執持眼根律儀。惡魔不得其便。隨出隨緣。 耳鼻舌身意亦復如是。於其六根若出若緣 不得其便。猶如龜蟲野干不得其便。爾時 世尊即說偈言。
龜蟲畏野干 藏六於殼內
比丘善攝心 密藏諸覺想
不依不悑彼 覆心勿言說
[0550c09] 爾時世尊告諸比丘。譬如士夫游空宅中得 六種眾生。一者得狗即執其狗繫著一處。次 得其鳥。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩羅。
次得獼猴。得斯眾生悉縛一處。其狗者樂 欲入村。其鳥者常欲飛空。其蛇者常欲入穴。 其野干者樂向 [塚-豖+(一/豖)] 間。失收摩羅者長欲入海。
獼猴者欲入山林。此六眾生悉縛一處。各各 嗜欲到所安處。各不相樂於他處所而繫縛 故。各用其力向所樂方而不能脫。如是六根
種種境界。各各自求所樂境界。不樂餘境界。 眼常求可愛之色。不可意色則生其厭。耳鼻 舌身意亦復如是。此六種根種種行處。各各
不求異根境界。其有力者堪能自在隨覺境 界。如彼士夫繫六眾生。是故當勤修習身念 觀。爾時世尊告諸比丘。譬如有四蚖蛇凶惡
毒熾盛一篋中。時有士夫聰明求樂厭苦求 生厭死。時有一士夫語向士夫言。汝今取 此篋蛇摩拭洗浴。恩親養食出內以時。若四
毒蛇脫有惱者。或能殺汝或令近死。汝當防 護。爾時士夫畏四毒蛇。及五拔刀怨驅馳 而走。人復語言。士夫內有六賊。隨逐伺汝。
得便當殺。汝當防護爾時士夫畏四毒蛇五 拔刀怨及內六賊。恐悑馳走還入空村。見 彼空舍危朽腐毀。有諸惡物促皆危脆無有
堅固。人復語言。士夫是空聚落。當有六賊來 必掩汝。爾時士夫畏毒蛇五拔刀賊內六 惡賊空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大
河。其水復急。但見此岸有諸悑畏。而見彼 岸安隱快樂。清淨無畏。而無橋 [舟*合] 可度得至 彼岸。作是思惟。我取草木縛束成筏。手足
方便度至彼岸。作是念已。即拾草木依於岸 傍。縛束成筏。手足方便截流橫度。如是士 夫免四毒蛇五拔刀怨六內惡賊。復得脫於
空村群賊。度於澓流離於此岸種種悑畏。 得至彼岸安隱快樂。我說此譬。當解其義。 比丘篋者譬此身色麁四大。四大所造精血
之體。穢食長養。沐浴衣服。無常變壞危脆 之法。毒蛇者譬如四大。地界水界火界風 界。地界若諍能令身死及以近死。水火風諍
亦復如是。五拔刀怨者譬五受陰。內六賊者 譬六愛喜。空村者譬六內入。觀察眼入之 處。是無常變壞虛偽之法。耳鼻舌身意亦復
如是。空村群賊者譬外六入處。眼為可意 不可意色所害。耳聲鼻香舌味身觸意法亦 如是。澓流者譬如四流。欲流有流見流無明
流。河譬三愛。欲愛色愛無色愛。此岸多恐 悑者譬有身。彼岸清涼安樂者譬無餘涅槃。 栰者譬八正道。手足方便截流度者。譬精
進勇猛得到彼岸。婆羅門住處者譬如來應 等正覺。
[0551b01] 又木槵子經云。時有難國王。名波瑠璃。白 佛言。我國邊小頻歲寇賊五穀涌貴。疫疾流 行人民困苦。我常不安。法藏深廣不得修
行。唯願垂矜賜我法要。佛告王言。若欲滅煩 惱障者。當貫木槵子一百八。常以自隨至心 無散。稱南無佛陀。南無達摩。南無僧伽名。
乃過一木槵子。如是漸次度木槵子。若十 二十若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬 遍。身心不亂離諸諂曲者。捨命得生第三
焰摩天。衣食自然常安樂行。若復能滿一百 萬遍者。當斷除百八結業獲無上果。王聞歡 喜我當奉行。佛告王曰。有莎升比丘。誦三
寶名經歷十歲。得成斯陀含果。漸次修行。 今在普香世界作辟支佛。王聞是已倍復修 行。
[0551b16] 又賢愚經云。波羅奈國有居士。字曰毱提。此 人有子名優波毱提。後年長大家貧燋煎。父 付財物居肆販賣。有邪貰 羈 阿羅漢。往到
其邊。而為說法教使繫念。以白黑石子。用當 籌算。善念下白。惡念下黑。優波毱提奉受其 教。善惡之念輒投石子。初黑偏多白者尠少。
漸漸修習白黑正等。繫念不止。更無黑石。純 有白者。善念已盛逮得初果。
[0551b24] 又譬喻經云。昔有人不信敬。婦甚事佛。婦 白婿曰。人命無常可修福德。婿無心懶墮。 婦恐將來入地獄中。即復白婿。欲懸一鈴安
著戶上。君出入時 撐 鈴作聲。稱南無佛。婿 曰甚善。如是經久。其婿命終。獄卒叉之擲 鑊湯中。叉 撐 鑊作聲。謂是鈴聲。稱南無佛。
獄官聞之。此人奉佛放令出去。得生人中。
[0551c02] 又雜譬喻經云。昔有五百賈客乘船入海。值 摩竭魚。出頭張口欲食眾生。時日少風而船 去如箭。薩薄主語眾人言。船去太疾可捨
帆。如言捨下。船去轉駛不可得止。薩薄主 問樓上人言。汝見何等。我見上有兩日出。下 有白山。中有黑山。薩薄主驚言。此是大魚。
當奈何哉。我與汝等今遭困厄。入此魚腹無 有活理。汝等各隨所事一心求之。於是眾人 各隨所奉。一心歸命求脫此厄。所求逾篤船
去逾疾。須臾不止當入魚口。於是薩薄主 告諸人言。我有大神。號名為佛。汝等各捨 奉神一心稱之。時五百人俱發大聲稱南無
佛。魚聞佛名自思惟言。今日世間乃復有 佛。我當何忍傷害眾生。即便閉口水皆倒 流。轉得遠魚。五百賈人善心即生。皆得解 脫。
[0551c18] 又大集經云。譬如沙門自有頭髮生不知日 長幾分。如是菩薩罪生不能自知。言我無罪 者。
[0551c21] 又雜阿含經。爾時世尊說偈言。
善護於身口 及意一切業
慚愧而自防 是名善守護
[0551c24] 爾時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何 等為二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。 世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子。宗親師
長尊卑之緒。顛倒渾亂如畜生趣。即說偈 言。
世間若無有 慚愧二法者
違越清淨道 向生老病死
世間若成就 慚愧二法者
增長清淨者 永閉生死門
[0552a04] 又惟無三昧經云。佛告阿難。善男子。人求 道安禪先當斷念。人生世間所以不得道者。 但坐思想穢念多故。一念來一念去。一日一
宿有八億四千萬念。念念不息。一善念者亦 得善果報。一惡念者亦得惡果報。如響應聲 如影隨形。是故善惡罪福各別。
[0552a10] 頌曰。
靜念遺忘慮 有慮非理盡
境來投虛空 虛空何所軫
託陰游重冥 冥亡影迹殞
四果皆欣求 一乘獨玄泯
發願篇第二十九 (此有二部)
述意部第一
[0552a17] 夫佛果敻絕登之有階。法雲峻極屆之有漸。 是以創發大誠。則玄福招於極果。初立