Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第七十二西明寺沙門釋道世撰
* ◎四生篇第八十二
* 十使篇第八十三
四生篇 (此有五部)
* 述意部
* 會名部
* 相攝部
* 受生部
* 五生部
述意部第一
[0829c28] 夫行善感樂。近趣人天。遠成佛果。作惡招苦。 近獲三塗。遠乖聖道。愚人不信。智者能知。故 有四生軀別六趣形分。明闇異途。昇沈殊路。
業緣之理皎然。因果之報常式也。
會名部第二
[0830a04] 如般若經云。一者卵生。二者胎生。三者濕 生。四者化生。又阿鋡口解十二因緣經云。 有四種生。一腹生者。謂人及畜生 (胎生者是)
二寒 熱和合生者。謂蟲蛾蚤虱 (濕生者是) 三化生者。謂天 及地獄。四卵生者。謂飛鳥魚鼈。又正法念經 云。畜生無量。略說三處。一者水行。所謂魚等。
二者陸行。所謂象等。三者空行。所謂鳥等。 或以天眼見諸畜生有四種生何等為四一者 胎生。所謂象馬牛羊之類。二者卵生。所謂
蚖蛇鵝鴨鷄雉眾鳥。三者濕生。所謂蚤虱 蟣子之類。四者化生。如長面龍等。故經曰。 生者。新諸根起。死者。諸受根滅。
[0830a16] 又善見論云。一者色生。二者無色生。色生可 壞。無色生不可壞無色之生依於色生。色心 相依共成假者。名之為生。使前不感後。後不
赴前。名之為死。又涅槃經云。眾生佛性住五 陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮 惡道。依此生死故有四生。依 [穀-禾+卵] 而生曰卵。
含藏而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而現曰 化。眾生所攝不過此四也。
相攝部第三
[0830a25] 如婆沙論說云。此欲界之中具攝六趣。色無 色界各攝天趣少分。所以別者。以此欲界是 亂地故。眾生雜惡起業不純。或善或惡。以不
同故。隨業受報。有多差別。上之二界唯是定 地。眾生沈靜起業亦純。是故無有多趣差別。 問曰。四生六趣相攝云何。答曰。如毘曇中
說。天及地獄。一向化生。鬼趣唯二。謂胎及 化。人及畜生。各具四生。故此論問云。為生攝 於趣為趣攝於生。即自答云。
生攝一切趣 非趣攝於生
謂生中陰增 當知非趣攝
[0830b07] 故知生寬趣陜。以化生寬故。全攝二趣及 三趣少分。地獄趣中一向化生。問曰。六欲諸 天既行慾同人。何故無有胎生。答曰。慾愛
雖同行事不等。故樓炭正法念經等云。四 王忉利此二地居。行慾之時男女形交。同 人無異。而無泄精。與人不同。自上四天一向
全異。焰摩天行慾意喜相抱。或但執手而為 究竟。不至交合。兜率天中意喜語笑。即為 究竟。不待相抱。化樂天中共相瞻視。即為究
竟。不待語笑。他化天中但聞語聲。或聞香氣。 即為究竟。不待瞻視。故異於人。以天化生故 從母膝化起。鬼趣化生可知。胎生者。少隱如
彼淨觀音說。謂昔王舍城中有一女人。為鬼 精著。身生五百鬼子。又俱舍論。有鬼告目連 云。我晝生於五子。夜亦生五子。隨生而食。噉
竟無有飽時。此為胎生鬼也。阿脩羅趣亦具 胎化二生。以有匹配故有胎生。脩羅劫初從 天而出。即是化生。又依觀佛三昧經說。根本
女脩羅元從大海泥卵濕潤中出。通彼胎化。 亦具四生也。人具四生者。胎生現見可知。卵 如涅槃經說。如毘舍佉母生一肉卵。於中出
其三十二卵。如鞞婆沙論云。問云何知人 中有卵生。答如佛所說。閻浮利地多有商 人入海採寶。得二鶴。隨意所化。失一一在。
與共遊戲寢臥一室。共彼合會。遂生二卵。卵 漸濕熟便生二童。後大出家學道得阿羅漢 果。一名尸婆羅。二名優鉢尸婆羅。問曰。云何
知人中有濕生。答曰。如經所說。有頂生王。尊 者遮羅。尊者優婆遮羅。梨女及柰女等。即其 事也。問曰。云可知人中有化生。答曰。如劫初
人是也。已得聖法者。不復卵生濕生。問曰。何 故不復卵生濕生耶。答曰。卵生濕生是畜生 趣所攝也。畜具四生者。胎卵濕生。此三目覩
可知。其化生者。依樓炭經云。如四生金翅鳥。 還食四生龍。化生食四。胎生食三 (除化) 卵生食 二 (除化及胎) 濕生還食濕生一 (除三可知)
又起世經云。大 海之北。為諸龍王及一切金翅鳥王故生一 大樹。名曰居吒奢摩離 (隋言鹿聚) 其樹根本周七由 旬。入地二十由旬。身高一百由旬。枝葉遍覆
五十由旬。樹東面有卵生龍及卵生金翅鳥。 樹南面有胎生龍及胎生金翅鳥。樹西面有 濕生龍及濕生金翅鳥。樹北面有化生龍及
化生金翅鳥。此四處各有宮殿。縱廣六百由 旬。七重垣牆。七寶莊嚴。妙香遠熏。諸鳥和鳴。
[0830c22] 又彼卵生金翅鳥王。若欲搏取卵生龍時。便 即飛往居吒奢摩離大樹東枝之上。觀大海 水已乃更飛下。以兩翅扇大海水。令水自開
二百由旬。即於其中銜卵生龍。將出海外隨 意而食。卵生金翅鳥王。唯能取得卵生龍等。 則不能取胎濕化生龍等。若胎生金翅鳥王
欲取卵生龍者。還向樹東海中取之。
[0830c29] 又胎生金翅鳥王欲取胎生龍者。即向樹南 海中取之。水開四百由旬。此胎生鳥王。唯能 取卵胎二生龍。不能取濕化二生龍也。
[0831a03] 又濕生金翅鳥王。欲取胎生龍。還向樹東海 中取食。又濕生鳥王欲取胎生龍。即向樹南 海中取食。水開四百由旬。又濕生鳥王欲取
濕生龍者。即向樹西海中取之。水開八百由 旬。濕生鳥王唯能取卵生胎生濕生龍等。不 能取化生龍也。
[0831a09] 又化生金翅鳥王欲取卵生龍。即向樹東海 中取之。若欲取胎生龍者。向樹南海中取 之。若欲取濕生龍者。即向樹西海中取之。若
欲取化生龍者。即向樹北海中取之。水開一 千六百由旬。彼諸龍等皆為此金翅鳥王之 所食噉。
[0831a15] 又觀佛三昧經云。佛言。閻浮提中及四天下。 有金翅鳥名伽樓羅王。於諸鳥中快得自在。 此鳥業報應食諸龍。於閻浮提日食一龍王。
及五百小龍。第二日於弗提婆。第三日於瞿 耶尼。第四日於欝單越各食如前。周而復始。 經八千歲。此鳥爾時死相已現。諸龍吐毒無
由得食。彼鳥飢逼周章求食。了不能得。游 巡諸山永不得安。至金剛山然後暫住。從金 剛山直下至大水際。從大水際至風輪際。為
風所吹還至金剛山。如是七返然後命終。其 命終已以其毒故。令十寶山同時火起。爾時 難陀龍王懼燒此山。即大降雨。渧如車軸。
鳥肉散盡唯有心在。其心直下如前七返。然 後還住金剛山頂。難陀龍王取此鳥心。以為 明珠。轉輪王得為如意珠。
[0831b01] 又樓炭經云。天下諸龍以三熱見燒。阿耨達 龍王不以三熱見燒。一餘龍王。熱沙雨身上 燒炙甚痛。二餘龍王起婬相向熱風來吹其
身上。焦即失顏色。得蛇身便恐不喜。三餘 龍王被金翅鳥食。悉皆恐悑。天下餘龍悉見 毒熱。唯阿耨達龍王獨不見熱。
[0831b07] 又善見律云。佛言。龍有五事不得離龍身何 者為五。一行婬時。若與龍共行婬得復龍身。 若與人共行婬不得復龍身。二受生不離龍
身。三脫皮時。四眠時。五死時。是為五事不得 離龍身。
[0831b12] 問四食相攝云何。答如毘曇中說。總而言之。 六趣之中皆具四食然有寬陜不同。如地獄 中得有段食者。如有鐵丸及洋銅汁。雖復增
苦。以壞飢渴故名段食。又如輕繫獄中得具 冷煖二風。更互觸身亦名段食。唯上二界無 有段食。以彼身輕妙。故論偈云。
四食在欲界 四生趣亦然
三食上二界 段食彼則無
[0831b20] 問曰。未知一一趣中何食增耶。答曰。如毘曇 中說。於六趣中謂鬼全趣及於卵生并前三 無色皆思食偏增。何以然者。以彼餓鬼趣中
意行多故。卵生眾生在卵 [穀-禾+卵] 時。以思念母故 卵得不壞。前三無色亦如意行思惟多故。是 故皆悉思食增也。又此人趣及與六欲天中。
皆段食偏增。何以然者。以此二處要假食 持身命故。又彼地獄趣及與非想全皆識 食偏增。何以然者。以地獄中識持名色故。
非想地中以識持名故。又彼色界及與濕生。 皆悉觸食偏增。何以然者。以色界中受修 諸禪樂觸持身故。濕生之中以因濕觸持身 活故。
受生部第四
[0831c05] 如新婆沙論云。中有有多名。或名中有。或名 健達縛。或名求有。或名意成。問何名中有。答 居死有後在生有前。二有中間有自體起。問
何故中有名健達縛。答以彼食香而存濟。此 名唯屬欲界中有。問何故中有名求有耶。 答於六處門求生有故。問何故中有復名意
成。答從意生故。謂諸有情。或從意生。或從業 生。或從異熟生 (舊名果報) 或從婬欲生。從意生者。 謂劫初人及諸中有。色無色界并變化身。從
業生者。謂諸地獄。如契經說。地獄有情。業所 繫縛。不能免離。由業而生。不由意樂。從異熟 生者。謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟勢輕
健故。能飛行空。或壁障無礙。從欲婬生者。 謂六欲天及諸人等。諸中有身。從意生者故。 乘意行故。名為意成 (舊名中陰) 次依婆沙論。問中
有諸根具不具者。答一切中有皆具諸根。初 受異熟必圓妙故。有說。不具者。如印印物像 現。如是中有趣本有故。如本有時有根不具。
此中初說於理為善。謂中有位於六處門。遍 求生處根必無缺。此說眼等非男女根。色界 中有無彼根故。欲界中有彼亦不定。當受卵
胎二類生者。住有位有男根。至卵胎中方 有不具。若不爾者。應無當受卵胎生義。問諸 趣中有行相云何。答地獄中有頭下足上而 趣地獄。故伽他言。
顛墜於地獄 足上頭歸下
由毀謗諸仙 樂寂修苦行
[0832a03] 此諸天中有足下頭上。如人以箭仰射虛空。 上昇而行往於天趣。餘趣中有皆悉傍行。如 鳥飛空行所至處。又如壁上畫作飛仙。舉身
傍行求當生處。問中有行相皆如是耶。
[0832a07] 答不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死 還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死還 生天中。不必足下頭上而行。若地獄死生於
人趣。應首上昇。若天中死生於人趣。應頭歸 下。鬼及傍生二趣中有。隨而住處。如應當知。 次依論問中有生時為有衣不。論答。色界中
有一切有衣。以色界中慚愧增故。慚愧即是 法身衣服。如彼法身具勝衣服。生身亦爾。故 彼中有常與衣俱。欲界中有多分無衣。以欲
界中多分無慚愧。唯除菩薩及白淨苾芻尼。 所受中有。常有上妙衣服。有餘師說。菩薩 中有亦無有衣。唯白淨尼等所受中有常與
衣俱。問何緣菩薩中有無衣而白淨尼有衣。 答白淨尼曾以衣服施四方僧。故彼中有常 有衣服。問若爾菩薩於過去生。以妙衣服施
四方僧。白淨尼等所施衣服。碎為微塵猶未 為比。如何菩薩中有無衣。而彼有衣服。答由 彼願力異菩薩故。謂白淨尼以衣奉施四方
僧已。便發願言。願我生生常著衣服。乃至中 有亦不露形。由彼願力所引發故。所生之處 常豐衣服。彼最後身所受中有。常有衣服入
母胎位。乃至出時衣不離體。如如彼身漸次 增長。後出家受具戒已。轉成五衣。勤修正 行。不久便證阿羅漢果。乃至後涅槃時。即以
此衣纏身火葬。菩薩過去三無數劫。所修種 種殊勝善行。皆為迴向無上菩提。利益安樂 諸有情故。由斯行願。雖具相好。而無有衣。
願力有殊不應為難。次依論問。在中有位資 段食不。答色界中有不資段食。欲界中有必 資段食。問欲界中有段食云何。有作是說。欲
界中有。至有食處。便食彼食。至有水處。便飲 彼水。由彼飲食以自存濟。此說非理。所以者 何。中有極多。難周濟故。謂契經說。如從袋等
瀉粳米等。置鐺鑊中數極稠密。五趣有情所 受中有。散在處處數量過彼。若彼受用諸飲 食者。一切世間所有飲食。唯供狗犬一類中
有。尚不周濟。況餘中有。而可充足。又中有身 既極微輕妙。受麁重食身應散壞。應作是說。 中有食香。非食麁質。故無前過。謂有福者。歆
饗清淨華果食等輕妙香氣。以自存活。若無 福者。歆饗糞穢臭爛。食等輕細香氣。以自存 活。又彼所食香氣極少。中有雖多而得周 濟。
[0832b21] 次依論引世尊經中作如是說。三事和合得入 母胎。父母俱有染心和合。母身調適無病。是 時及健達縛正現在前。此健達縛。爾時二心
展轉現前入母胎藏。此中三事和合者。一者 父母交愛和合。二者母身是時調適。三者健 達縛是時正現在前。時父母俱有染心和合
者。謂父母俱起婬貪而共合會。母身調適無 病。是時者。謂母起貪身心悅豫名身調適。持 律者說。由母起貪身心渾濁。如春夏水渾濁
而流。不能自持名身渾濁。母腹清淨無風熱 淡。互增逼切。故名無病。由此九月。或十 月中。任持胎子。令不損壞。言是時者。謂諸母
色有穢惡事。日月常有血水流出。此若過 多。由稀濕故不得成胎。此若太少。由乾稠故 亦不成胎。若此血水不少不多。不乾不濕。方
得成胎。名為是時。是中有者入胎時故。謂母 血水於最後時餘有二滴。父精最後餘有一 滴。展轉和合方得成胎。及健達縛正現在前
者。謂即中有此處現在前。非於餘處。非前非 後。此健達縛。爾時二心展轉現前入母胎藏 者。謂健達縛將入胎時。於父於母愛恚二心。
展轉現起方得入胎。若男中有將入胎時。於 母起愛於父起恚。若女中有將入胎時。於 父起愛於母起恚。次依論問中有何處入於
母胎。有作是說。中有無礙。隨所樂處而便入 胎。問若中有身無能障礙。如何依住此母胎 中。答業力所拘故依此住。有情業力不可思
議。無障礙物令有障礙。是故於此不應為難。 應作是說。中有入胎必從生門。是所受故。由 此理趣諸孿生者。後生為長。所以者何。先
入胎者。必後出故。問菩薩中有何處入胎。答 從右脇入正知入胎。於母母想。無婬愛故。復 有說者。從生門入。諸卵胎生法應爾故。問輪
王獨覺先中有位何處入胎。答從右脇入正 知入胎。於母母想。無婬愛故。復有說者。從 生門入。諸卵胎生法應爾故。有餘師說。菩
薩福慧極增上故。將入胎時無顛倒想。不 起婬愛。輪王獨覺雖有福慧非極增上。將 入胎時雖無倒想。亦起婬愛。故入胎位必從 生門入也。
[0833a03] 次依論引施設論說。若彼父母福業增上。子 福業劣不得入胎。若彼父母福劣薄。子福業 勝不得入胎。要父母子三福業等方得入胎。
問若富貴丈夫與貧賤女合。或富貴女人與 貧賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男 子與貧賤女人合時。必於自身起下劣想。於
彼女人生尊勝想。富貴女人與貧賤男子合 時。必於自身生下劣想。於彼男子起尊勝 想。貧賤男子與富貴女人合時。必於自身生
尊勝想。於彼女人起下劣想。貧賤女人與 富貴男子合時。必於自身起尊勝想。於彼男 子生下劣想。子於父母將入胎位。應知亦然。 故入胎時皆有等義。
[0833a16] 次依論問中有微細。一切牆壁山崖樹等皆 不能礙。此彼中有為相礙耶。有作是說。此彼 中有亦不相礙。以極微細。相觸