Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第八十一西明寺沙門釋道世撰
六度篇第八十五之二
施度量境部篇六
[0884a07] 述曰。謂能施之人行有智愚。若智人行施要 觀前人。有益便施。無益不施。故優婆塞戒 經云。若見貧窮者先語言。汝能歸依三寶受
齋戒不。若言能者。先授三歸及齋戒。後則與 施物。若言不能。後語言。能隨我語念一切 法無常無我涅槃寂滅不。若言能者。教已便
施。如其無財教餘有財令作是施。若其愚人 貪著財物。不知無常人物屬他。戀著慳惜。菩 薩見此無益之物。即令急施。廢修道業。故大
莊嚴論云。若物能令起惱則不應畜。縱令 寶翫要必有離。如蜂作蜜他得自不得。財寶 亦如是。
[0884a19] 又地持論云。若菩薩布施令他受苦。若致逼 迫。若被侵欺及非法求。自力他力不隨所欲。 為眾生故。寧自棄捨身命不隨彼欲。令致逼
迫則不施與。非是菩薩行淨施時。菩薩外不 施者。若有眾生求毒火刀酒媒行作戲等一 切非法來求乞者。菩薩不施。若施與者而多
起惡。墮於惡道。不到彼岸。若他求索我之 身分。即須施與。不須量他前人起退屈心。
[0884a27] 又智度論問。云何布施得到彼岸不到彼 岸。答曰。如舍利弗於六十劫中行菩薩道欲 度彼岸。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無
所任。何以索之。若須我身及以財物者。當 以相與。答言。不須。唯欲得眼。若汝實行檀 者。以眼見與。爾時舍利弗出一眼與之。乞者
得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以 脚蹋。舍利弗思惟言。如此弊人難可度也。眼 實無用而強索之。既得無用而棄。又以脚
蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自 調早度生死。思惟是已於菩薩道退迴向小 乘。是名不到彼岸。若能不退成辦佛道名到 彼岸。
福田部第七
[0884b12] 如優婆塞戒經云。若施畜生得百倍報。施破 戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施外道 離欲人得百萬報。施向道者得千億報。施須
陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至 成佛亦無量報。我今為汝分別諸福田。故 作是說。若能至心生大憐愍施於畜生。專心
恭敬施於諸佛。其福正等無有差別。言百倍 得。如以壽命色力安辯施於彼者。施主後 得壽命色力安樂辯才。各各百倍。乃至無量
亦復如是。是故我於契經中說。我施舍利弗。 舍利弗亦施於我。然我得福多。非舍利弗得 福多也。或有人說。受者作惡罪及施主。是義
不然。何以故。施主施時為破彼苦。非為作罪。 是故施主應得善果。受者作惡。罪自鍾己。不 及施主。問若施聖人得福多者。云何經說智
人行施不簡福田。答今釋此意義有多途。明 能施之人。有愚智之別。所施之境。有悲敬之 殊。悲是貧苦。敬是三寶。悲是田劣而心勝。敬
是田勝而心劣。若取心勝施佛。則不如施貧。 故像法決疑經云。有諸眾生。見他聚集作諸 福業。但求名聞。傾家財物以用布施。及見貧
窮孤獨。呵罵驅出不濟一毫。如此眾生名為 顛倒作善癡狂禍福。名為不正作福。如此人 等甚可憐愍。用財甚多獲福甚少。善男子。我
於一時告諸大眾。若人於阿僧祇身供養十 方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜 生一口飲食。其福勝彼百千萬倍無量無邊。 乃至施與餓狗蟻子等。悲田最勝。
[0884c11] 又智度論云。如舍利弗。以一鉢飯上佛。佛 即迴施狗。而問舍利弗。誰得福多。舍利弗 言。如我解佛法義。佛施狗得福多。若據敬
法重人識位修道。敬田即勝。故優婆塞戒經 云。若施畜生得百倍報。乃至須陀洹得無量 報。羅漢辟支尚不如佛。況餘類也。若據平等
而行施者。無問悲敬。等心而施得福弘廣。故 維摩經云。分作二分。一分施彼難勝如來。一 分與城中最下乞人。福田無二。
[0884c20] 又賢愚經云。佛姨母摩訶波闍波提。佛已出 家。手自紡織。預作一端金色之 [疊*毛] 。積心係想
唯俟於佛。既得見佛喜發心髓。即持此 [疊*毛] 奉 上如來。佛告憍曇彌。汝持此 [疊*毛] 往奉眾僧。波 提重白佛言。自佛出家心每思念。故手自紡
織規心俟佛。唯願垂愍為我受之。佛告之曰。 知母專心欲用施我。然恩愛心施福不弘廣。 若施眾僧獲報彌多。我知此事是以相勸。
[0884c28] 又居士請僧福田經云。別請五百羅漢。不如 僧次一凡夫僧。吾法中無受別請法。若有別 請僧者。非吾弟子。是六師法。七佛所不可。
故知施有三種。故不可以一概論也。
相對部第八
[0885a04] 述曰。此別有五種相對。第一田財相對有四。 一田勝財劣。如童子施土與佛等。二財勝田 劣。如將寶施貧人等。三田財俱勝。如將寶施
佛等。四田財俱劣。如將草施畜等。
[0885a08] 第二輕重相對有四。一心重財輕。如貧女將 一錢施大眾得福弘多。二財重心輕如王夫人。 心慢多將寶物。施眾得福尠少 (下二可知) 。
[0885a11] 第三空有相對。一空心不空境。如雖學空觀 然惜財不施還得貧報。二空境不空心。知財 不堅常多樂施得福增多 (下二可知) 。
[0885a14] 第四多少相對。如法句喻經云。施有四事。何 等為四。一者施多得福報少。二者施少得福 報多。三者施少得福報少。四者施多得福報
亦多。何謂施多得福報少。其人愚癡殺生祭 祠。飲酒歌舞。損費錢寶無有福慧。是為施多 得福少。何謂施少得福多者。能以慈心奉
道德人。眾僧食已精進學誦。施此雖少其福 彌大。是為施少得福多。何謂施少得報少 者。以慳貪惡意施凡道士。兩俱愚癡。是故
施少得福亦少。何謂施多得福多者。若有 賢者覺世無常。好心出財。起立塔寺。精舍 園果。供養三尊。衣被履屣床榻厨膳。斯福如
五大河流入于大海。福流如是。世世不斷。是 為施多其報亦多。
[0885a28] 第五染淨相對。如智度論云。佛法中有四種 布施。一施者清淨受者不淨。二施者不淨受 者清淨。三施受俱淨。四施受俱不淨。佛自供
養佛故。是為二俱清淨。如東方寶積佛功德 力所生華。寄十住法身普明菩薩。送此華來 上散釋迦牟尼佛。知十方佛是第一福田。是 為二俱清淨 (餘句可解)
。
財施部第九
[0885b07] 如大寶積經云。財施有五種。一至心施。二信 心施。三隨時施。四自手施。五如法施。
[0885b09] 述曰。然所施之財。有是有非。非法之物縱將 布施得福尠少。如法之財得福彌多。如大 寶積經云。所不應施復有五事。一非理求財
不以施人。物不淨故。二酒及毒藥不以施人。 亂眾生故。三罝羅機網不以施人。惱眾生故。 四刀杖箭不以施人。害眾生故。五音樂女色 不以施人。壞淨心故。
[0885b16] 又地持論云。菩薩亦不以不如法食施。所謂 施出家人餘殘飲食。便利洟唾膿血污食。不 語不知飯及麥飯。不如法和應棄者。謂不
葱食雜污不肉食不酒飲雜污。如是和合 不如法者。勿以施人。
[0885b21] 又智度論云。若人鞭打拷掠閉繫法得財而 作布施。生象馬牛中。雖受畜生形負重鞭策 羇靽乘騎。而得好屋好食。為人所重以人供
給。又如惡人多懷瞋恚心由不端而行布施。 當墮龍中得七寶宮殿妙食好色。又如憍人 多慢瞋心布施。墮金翅鳥中常得自在。有如
意寶珠以為纓絡。種種所須皆得自恣。無不 如意。變化萬端無事不辦。又如宰官之人枉 濫人民不順治法。而取財物以用布施。墮鬼
神中作鳩槃茶鬼。能種種變化五塵自娛。又 如多瞋佷戾嗜好酒肉之人而行布施。墮地 夜叉鬼中。常得種種歡樂音樂飲食。又如有
人剛愎強梁而能布施車馬代步。墮虛空夜 叉中而有大力。所至如風。又如有人妬心好 諍而能以好房舍臥具衣服飲食布施。故生
宮觀飛行夜叉中。有種種娛樂便身之物。若 惱前人強求人物而營福者。反招其罪。不如 靜心修治內心得利轉勝。
[0885c10] 又優婆塞經云。若惱眷屬得物以施。是人未 來雖得大報身當病苦。若先不能供養父母。 惱其妻子奴婢困苦而布施者。是名惡人。是
假名施。不名義施。如是施者。名無憐愍。不知 報恩。是人未來雖得財寶。常求不集不能出 用。身多病苦。以此文證。強役人物營修福
者。反招苦報。何名出益。今時末世道俗訛 替。競興齋講強抑求財。營修塔寺依經不合。 反招前罪。不如靜坐內修實行。出離中勝無
過於此。若有淨心為人說法。前人敬誠求法 捨施。即須為說令成福智。不得見有前判。 雷同總撥妄生譏謗。抑遏前福。
[0885c22] 又無性攝論釋云。謂菩薩見彼有情。於其財 位。有重業障。故不施與。令知慧施空無有 果。設復施彼亦不能受。何用施為。如有頌 言。
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何為
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來眾苦器
[0886a01] 又增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。應時 之施有五事益。云何為五。一者施遠來人。二 者施遠去人。三者施病人。四者儉時施。五者
若初得新果蓏若穀食等。先與持戒精進人。 然後自食。是故欲行此五施。當念隨時施。若 應時淨施者。還得應時果報。謂隨時所宜淨
心而施。若寒時施溫室氈被薪火暖食等。若 熱時施涼室輕衣水扇冷物等。渴時與漿。飢 時給食。風雨送供。天和請僧。如是隨時應 情令悅。未來獲福還受順報。
[0886a11] 又菩薩地持論云。一切施者。略說有二種。一 內物。二外物。菩薩捨身。是名內施。若為食 吐眾生食已吐施。是名內外施。除上所說。
是名外施。菩薩內施有二種。一隨所欲作他 力自在捨身布施。譬如有人為衣食故繫屬 於人為他僕使。如是菩薩不為利養。但為無
上菩提。為安樂眾生。為滿足檀波羅蜜。隨所 欲作他力自在捨身布施。二隨他所須。支節 等一切施與。菩薩外施復有三種。一隨其所
求受用樂具歡喜施與。二奉事彼故一切捨 心一切施與。菩薩內外物非無差別。等施一 切。或有所施。或有不施。若於眾生樂而不
安。不樂不安。則不施與。若於眾生安而不 樂。亦安亦樂。是則盡施。
[0886a25] 又大集經云。菩薩有四種施具足智慧。何等 為四。一以紙筆墨與法師令書寫經。二種種 校飾莊嚴妙座以施法師。三以諸所須供養
之具奉上法師。四無諂曲心讚歎法師。
[0886a29] 又智度論云。若人布施修福。不好有為作業 生活。則得生四天王處。若人布施加以供養 父母伯叔兄弟姊妹等。無瞋無恨不好諍訟。
又不喜諍訟之人。得生忉利天乃至他化自 在天。
[0886b05] 又優婆塞戒經云。若以衣施得上妙色。若以 食施得無上力。若以燈施得淨妙眼。若以乘 施身受安樂。若以舍施所須無乏。
[0886b08] 若以淨妙物施。後得好色。人所樂見。善名 流布。所求如意。生上種姓。是不名為惡。
[0886b10] 若為自身造作衣服莊嚴之具種種器物。作 已歡喜自未服用。持以施人。是人未來得如 意樹。若有人能日日立要。先施他食。然後
自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其 不違。即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中 最上。是人亦得名上施主。
[0886b16] 若給妻子奴婢衣食。常以憐愍歡喜心與。未 來則得無量福德。若復觀田倉中多有鼠雀 犯暴穀米。常生憐愍復作是念。如是鼠雀
因我得活。念已歡喜無觸惱想。當知是人得 福無量。
[0886b21] 又大寶積經云。若以華施。具陀羅尼七覺華 故。
[0886b23] 若以香施。具戒定慧熏塗身故。若以果施具 戒成就無漏果故。
[0886b25] 若以食施。具足命辯色力樂故。
[0886b26] 若以衣施。具清淨色除無慚愧故。
[0886b27] 若以燈施。具足佛眼照了一切諸法性故。
[0886b28] 若以象馬車乘施。得無上乘具足神通故。
[0886b29] 若以瓔珞施。具足八十隨形好故。
[0886c01] 若以珍寶施。具足大人三十二相故。
[0886c02] 若以筋力僕使施。具佛十力四無畏故。
[0886c03] 取要言之。乃至國城妻子頭目手足舉身施 與。心無悋惜。為得無上菩提度眾生故。
[0886c05] 又大菩薩藏經云。菩薩為得阿耨菩提故。行 拕那波羅蜜多時。所修布施。又得十種稱 讚利益。何等為十。一者菩薩摩訶薩以上妙
五欲施故。獲得清淨戒定慧聚及以解脫解 脫知見聚無不具足。二者菩薩以上妙戲樂 器施故。獲得清淨游戲法樂無不具足。三者
菩薩以足施故。感得圓滿法義之足。趣菩提 坐無不具足。四者菩薩以手施故。感得圓滿 清淨法手。拯濟眾生無不具足。五者菩薩以
耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就無不具足。六 者以支節施故。獲得清淨無染威嚴佛身無 不具足。七者菩薩以目施故。獲得觀視一切
眾生。清淨法眼無有障礙。無不具足。八者菩 薩以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養一 切眾生。真實善權無不具足。九者菩薩以
髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金剛身無 不具足。十者菩薩以頭施故。證得圓滿超過 三界無上最上一切智智之首。無不具足。舍
利子。菩薩摩訶薩為得菩提行如是施。攝受 如是相貌圓滿佛法稱讚利益上妙功德。皆 為滿足拕那波羅蜜多故。爾時世尊。而說頌 曰。
行施不求妙色財 亦不願感天人趣
我求無上勝菩提 施微便感無量福
[0886c29] 又百緣經云。佛在世時。舍衛城中有一長者。 財寶無量不可稱計。其婦生一男兒。端正殊 妙世所希有。當生之日天降大雨。父母歡
喜。舉國聞知。相師占善。因為立字。名耶奢 蜜多。不飲乳哺。其牙齒間自然八功德水用 自充足。年漸長大見佛出家得阿羅漢果。諸
天世人所見敬仰時諸比丘見是事已。請佛 為說宿福因緣。爾時世尊告諸比丘。此賢劫 中有佛出世。號曰迦葉。於彼法中有一長者。
年極老耄。出家入道不能精勤。又復重病。良 醫占之教當服蘇。病乃可差。尋用醫教取 蘇服之。於其夜中藥發熱渴。馳走求水。水
器皆空。復趣泉河普皆枯渴。如是處處求 水不得。深自悔責。於彼河岸脫衣繫樹。捨 之還來。至其明旦以狀白師。師聞是語即答
之言。汝遭此苦狀似餓鬼。汝今可即取我瓶 中水至僧中行。即受教取瓶水。水盡涸竭。心 懷憂悑。謂其命終必墮餓鬼。尋詣佛所具
陳上事。而白世尊。幸為見示。佛告比丘。汝 今當於眾僧之中行好淨水。可得脫此餓鬼 之身。聞已歡喜。即便僧中常行淨水。經二萬
歲即便命終。在所生處其牙齒間。常有清淨 八功德水。自然充足。不飲乳哺。乃至今者遭 值於我出家得道。比丘聞已歡喜奉行。
[0887a24] 又阿育王經云。昔佛在世時與諸比丘及與 阿難前後圍繞。入王舍城而行乞食。至於巷 中見二小兒。一名德勝。二名無勝。弄土而戲。
擁土作城舍宅倉儲。以土為 麨 著於倉中。此 二小兒見佛相好金色光明遍照城內。德勝 歡喜掬倉中土名為 麨 者。奉上世尊。而發願
言。使我將來蓋於天地廣設供養。緣是善根 發願功德。佛般涅槃一百年後。作轉輪王王 閻浮提。住華氏城。正法治世。號阿怒伽王。
分佛舍利而作八萬四千寶塔。其王信心常 請眾僧宮中供養。時王宮中有一婢使。最貧 下賤。見王作福自剋責言。王先身時布施如
來一掬土故。今得富貴。今日重作。將來轉 勝。我先身罪今日廝下。又復貧窮。無可修福。 將來轉賤。何有出期。思已啼哭。眾僧食訖。
此婢掃地糞掃中得一銅錢。以此一錢即施 眾僧。心生歡喜。其後不久得病命終。生阿 育王夫人腹中。滿足十月產生一女。端正殊
妙世之少雙。其女右手尋常急拳。年滿五 歲。夫人白王。所生女子一手常拳。王即喚 來抱著膝上。王為摩手。手即自開。當於掌
中有一金錢隨取隨有而無窮盡。須臾之間 金錢滿藏。王怪所以。即將往問耶奢羅漢上 座。此女先身作何福德。於手掌中有此金錢。
取無窮盡上座答言。此女先身是王宮人。於 糞掃中得一銅錢布施眾僧。以此善根得生 王家。以為王女。緣昔一錢布施眾僧善根因 緣。恒常手中把