Zhu Jing Yao Ji 諸經要集
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諸經要集卷第二西明寺沙門釋道世集
* 敬法篇第二 (此有八緣)
* 敬僧篇第三 (此有三緣)
* 述意緣
* 說法緣
* 聽法緣
* 漸頓緣
* 求法緣
* 感福緣
* 報恩緣
* 謗法緣
述意緣第一
[0008c25] 蓋聞寂滅不動。是則無象無言。感而遂通。 所以有名有教。是以一四之句難聞。三千之 火易入。庶使凝寒靜夜。朗月長宵獨處空閑。
吟誦經典。吐納宮商。文字分明。言味流美。詞 韻相屬。適眾人心。利生物。善足使幽靈欣 躍。精神悅豫。久習純熟。文義洞曉敬心殷
誦。至誠冥感。信知受持一偈福利弘深。書寫 一言功超累劫。是以迦葉頂受。靡悋剝皮薩 陀心樂無辭灑血。此是甘露之初門。入道之 終德也。
說法緣第二
[0009a07] 夫法師升座。先須禮敬三寶。自淨其心。觀 時擇人。具慈悲意。救生利物。然後為說。故報 恩經云。聽者坐說者立。不應為說若聽者求
說者過。不應為說。若聽者依人不依法。依字 不依義。依不了義經不依了義經。依識不依 智。並不應為說。何以故。是人不能恭敬諸佛
菩薩清淨法故。若說尊重於法。聽法之人亦 生宗敬。至心聽受不生輕慢。是名清淨說。
[0009a15] 又五分律云。除其貪心。不自輕心。不輕大眾 心。慈心喜心。利益心。不動心。立此等心。乃 至宣說一四句偈。令前人如實解者。長夜安
樂利益無量。
[0009a19] 又涅槃經云。若有受持讀誦書寫宣說。非時 非國不請而說。輕心輕他自歎。隨處而說。反 滅佛法。乃至令無量人死墮地獄。則是眾生
惡知識也。
[0009a23] 又十誦律云。有五種人。問法皆不應為說。一 試問。二無疑問。三不為悔所犯故問。四不受 語故問。五詰難故問。並不得答。若前人實有
好心。不具前意。為欲生善滅惡者。法師隨機 方便好心為說。若自解未明。或於法有疑者。 則不得為說。恐令前人有錯傳之失。彼此得 罪。
[0009b01] 又優婆塞戒經云。佛言。如法住者。能自他利。 不如法住者。則不得名自利利他。如法住者 有八智。何等為八。一法智。二義智。三時智。
四知足智。五自他智。六眾智。七根智。八上下 智。是人具足如是八智。凡有所說具十六事。 一時說。二至心說。三次第說。四和合說。五隨
義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。九不 訶眾說。十如法說。十一自他利說。十二不散 亂說。十三合義說。十四真正說。十五說已不
生憍慢。十六說已不求來世報。如是之人能 從他聽。
[0009b12] 又正法念經云。若有眾生正行善業。為邪見 人說一偈法。令淨信佛。命終生應聲天。受種 種樂。從天還退隨業流轉。若為財物故與人
說法。不以悲心利益眾生。而取財物。或用飲 酒。或與女人共飲共食。如伎兒法自賣求財。 如是法施其果甚少。生於天上作智慧鳥。能
說偈頌。是則名曰下品法施也。云何名為中 品法施耶。為名聞故。為勝他故。為勝餘大法 師故。為人說法。或以姤心為人說法。如是
法施得報亦少。生於天中受中異報。或生人 中。是則名曰中品法施也。云何名為上品法 施耶。以清淨心。為欲增長眾生智慧。而為說
法不為財利。為令邪見眾生等住於正法。如 是法施自利利人。無上最勝。乃至涅槃。其福 不盡。是則名曰上品法施也。
[0009b27] 又迦葉經。爾時世尊而說偈曰。
三千大千界 珍寶滿其中
以此用布施 所得功德少
若說一偈法 功德為甚多
三界諸樂具 盡持施一人
不如一偈施 功德為最勝
此功德勝彼 能離諸苦惱
若恒沙世界 珍寶滿其中
以施諸如來 不如一法施
施寶福雖多 不及一法施
一偈福尚勝 況多難思議
[0009c09] 又十住毘婆沙論云。在家之人當行財施。出 家之人當行法施。何以故。在家法施不及出 家人。以聽受法者。於在家人信心淺薄故。又
在家之人多有財物。出家之人。於諸經法讀 誦通達。為人解說在眾無畏。非在家者之所 能及。又使聽者起恭敬心。不及出家。又欲說
法降伏人心。不及出家。如偈說曰。
先自修行法 然後教餘人
乃可作是言 汝隨我所行
身自行不善 安能令彼善
自不得寂滅 何能令人寂
[0009c20] 又出家之人。若行財施則妨餘善。遠離阿練 若處。必至聚落。與白衣從事多有言說。發起 三毒。於六度等心薄。乃至貪著五欲。捨戒還
俗。故名為死。或能反戒易起重罪。是名死等 諸煩惱苦患。以是因緣故。於出家者稱歎法 施。於在家者稱歎財施。
[0009c26] 又金光明經云。說法者有五種事。一者法施 彼我兼利。財施不爾。二者法施能令眾生出 於三界。財施者不出欲界。三者法施利益法
身。財施之者長養色身。四者法施增長無窮。 財施必有竭盡。五者法施能斷無明。財施唯 伏貪心。故知財施不及法也。就法施中自有
階漸。若有所解不用他知。恐他勝己祕而不 說。則自未來常不聞法。
[0010a05] 又智度論云。若悋惜法。則常生邊地無佛法 處。由悋法故障他慧明。此則不如賣法他人 反勝過此。
[0010a08] 又諸法勇王經云。閻浮提中。所有水陸空行 眾生。盡得人身。若有一人教是諸人。令其安 住五戒十善。所得功德。不如有人教誨一人
令得信行。
[0010a12] 又十住毘婆沙論云。有四法。能退失智慧。菩 薩所應遠離。何等為四。一不敬法及說法者。 二於要法祕匿悋惜。三樂法者為作障礙壞
其聽心。四懷憍慢自高卑人。復有四法。得其 智慧。應常修習。何等為四。一恭敬法及說法 者。二如所聞法及所讀誦。為他人說。其心清
淨不求利養。三知從多聞得智慧者。勤求不 息如救頭然。四如所聞法受持不忘。貴如說 行不貴言說。
聽法緣第三
[0010a22] 夫欲聽法。要須真心。敬法重人。至誠出離。不 希人天。有為之法。故阿含經佛說偈云。
聽者端心如渴飲 一心入於語義中
聞法踊躍心悲喜 如是之人可為說
[0010a26] 又優婆塞戒經云。從他聽時具十六事。一時 聽。二樂聽。三至心聽。四恭敬聽。五不求過 聽。六不為論議聽。七不為勝聽。八聽時不輕
說者。九聽時不輕於法。十聽時終不自輕。十 一聽時遠離五蓋。十二聽時為受持讀誦。十 三聽時為除五欲。十四聽時為具信心。十五
聽時為諸眾生。十六聽時為斷闇根。善男 子。具八智者。能說能聽。如是之人能自他利。 不具足者。則不得名自利利他。
[0010b06] 又阿育王經云。昔阿恕伽王使道人說法。時 以步障遮諸婦女使其聽法。爾時法師為諸 婦女說法。恒說施論戒論生天之論。有一婦
女分犯王法。發幕向法師前。問法師言。如來 大覺。於菩提樹下覺諸法時。覺悟施戒耶。更 悟餘法耶。法師答言。佛覺一切有漏法皆苦。
猶若融鐵。此苦因從習而生。猶如毒樹。修 八正道以滅苦習。是女人得聞此語。獲得須 陀洹道。以刀繫頸往到王所。而白王言。我
今日犯王重法。願王以法治我。王問言。汝犯 何事。答言。我破王禁制至道人所。譬如渴牛 不避於死。我實渴於佛法。是以默突聽法。
王問言。聽法時頗有所得不。答言。得見四真 諦解陰入界。及以諸大皆知無我遂得法眼。 王聞是語踊躍歡喜。即為作禮即唱令言。自
今已後不聽作障隔。樂聽法者聽直至法師 所對面聽法。歎言奇哉。我宮內乃出人寶。以 是因緣當知聽法有大利益。
[0010b24] 又雜寶藏經云。爾時般遮羅國以五百白雁 獻波斯匿王。王命送著祇桓精舍。眾僧食時 人以食乞。雁見僧聚來在前立。佛以一音說
法。眾生各得類解。當時群雁亦解佛。語聞 法歡喜。鳴聲相和還於池水。後毛羽轉長飛 至餘處。獵師以網都覆殺之。一雁作聲諸雁
皆和。謂聽法時聲。乘是善心生忉利天。生天 之法。法有三念。一念本所從來。二念定生何 處。三念先作何業得來生天。便自思惟。自見
宿日更無餘善。唯佛僧邊聽法。作是念已。五 百天子即時來下。在如來邊。佛為說法悉得 須陀洹。波斯匿王遇到佛所。常見五百雁羅
列佛前。是日不見。便問佛言。此中諸雁向何 處去。佛言。欲見諸雁者。先雁飛去他處。為 獵所殺命終生天。今此五百諸天子等。著好
天冠端正殊特者是。今日聽法皆得須陀洹。 王問佛言。此諸群雁以何業緣。墮於畜生。命 終生天今日得道。佛言。昔迦葉佛時。五百女
人盡共受戒。用心不堅毀所受戒。犯戒因緣 墮畜生中。作此雁身。以受戒故。得值如來聞 法獲道。以雁身中聽法因緣。生於天上。
[0010c16] 又舊雜譬喻經云。昔有沙門晝夜誦經。有狗 伏床下。一心聽經不復念食。如是積年。命盡 得人形。生舍衛國中。作女人長大。見沙門分
衛。便走自持飯與沙門歡喜。後作比丘尼得 應道果。又付法藏經云。佛言。一切眾生。欲 出三界生死大海。必假法舡方得度脫。法為
清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。法是眾 生真善知識。作大利益濟諸苦惱。所以然者。 一切眾生志性無定。隨所染習。近善則善。近
惡則惡。若近惡友。便造惡業。流轉生死無 有邊際。若近善友。起信敬心聽受妙法。必能 令離三塗苦惱。由此功德受最勝樂。華氏國
王有一白象。能滅怨敵。若人犯罪令象蹋殺。 後時象厩為火所燒。移象近寺。象聞比丘誦 法句經偈云。為善生天。為惡入淵。象聞法已。
心便柔和起慈悲心。後付罪人。但以鼻嗅舌 舐 而去。都不肯殺。王見斯已心大惶怖。即 召諸臣共謀此事。智臣白王。此象近寺必聞
妙法。是故爾耳。今可移近屠肆處繫。王用其 言。象見屠殺惡心猛熾。殘害更增。是以當知 一切眾生志性無定。畜生尚爾聞法生慈見
殺增害。豈況於人而不染習。是故智者宜應 覺知。見惡須棄。覩善宜近。勤聽經法。又於往 昔有婆羅門。持人髑髏其數甚多。詣華氏城
中遍行衒賣。經曆多時都無買者。時婆羅門 極大瞋恚。高聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若 不就我買髑髏者。我當與作惡名聞也。爾時
城中諸優婆塞。聞畏毀謗便將錢買。即以銅 箸貫穿其耳。若徹過者便與多價。其半徹者 與價漸少。都不通者全不與直。婆羅門言。我
此髑髏皆悉無異。何故與價差別不等。優婆 塞言。前徹過者。此人生時聽受妙法。智慧高 勝。貴其如此相與多價。其半徹者。雖聽經
法未善分別。故與少直。全不通者。此人往昔 都不聽法。故不與價。時優婆塞持此髑髏。往 至城外起塔供養。命終之後悉得生天。以是
因緣。當知妙法有大功德。此優婆塞。以聽法 人髑髏起塔。而供養之。尚得生天。況能至心 聽受經法。供養恭敬持經人者。此之福報實
難窮盡。未來必當成無上道。是故智者。欲得 無上安隱快樂。應當至心勤聽經法。
[0011a28] 又賢愚經云。昔佛在世時。舍衛國中須達長 者。信敬佛法為僧檀越。彼僧所須一切供給。 須達家內有二鸚鵡。一名律提。二名賒律提。
稟性黠慧解人言語。見比丘來。先告家內令 出迎逆。阿難後時到長者家。見鳥聰黠。為說 四諦苦集滅道。門前有樹二鳥聞法。飛向樹
上歡喜誦持。夜在樹宿野狸所食。緣此善根 生四天王天。盡彼天壽生忉利天。忉利天壽 盡生夜摩天。夜摩壽盡生兜率天。兜率壽盡
生化樂天。化樂壽盡生於第六他化自在天。 他化壽盡還生化樂天。如是次第還復下至 四天王天。四天壽盡還復上至他化自在天。
如是上下經於七返。生六欲天自恣受樂。六 天之壽而無中夭。後時命終來生人中。出家 修道得辟支佛。一名曇摩。二名修曇摩。
[0011b14] 又賢愚經云。昔佛在世時。有一比丘林中誦 經。音聲雅好。時有一鳥聞法敬愛。在樹而聽。 時為獵師所射命終。緣此善根生忉利天。面
貌端正光明昞然。無有倫匹。自識宿命。知因 比丘誦經聽法。得生此中。即持天華到比丘 所。禮敬問訊。以天香華供養比丘。比丘具問
知其委曲。即命令坐為其說法。得須陀洹。 既得果已還歸天上。禽鳥聽法尚獲福報無 邊。豈況於人。信心聽法寧無善報。
[0011b23] 又善見律論云。昔佛在世時。到瞻婆羅國迦 羅池邊。為眾說法。時彼池中有其一蛤。聞佛 池邊說法之聲。即從池出入草根下。聽佛說
法。時有一人持杖放牛。見佛在坐為眾說法。 即往佛所欲聞法故。以杖刺地。誤著蛤頭。即 便命終生忉利天。以福報故。宮殿縱廣十二
由旬。與諸天女娛樂受樂。即乘宮殿往至佛 所。頭頂禮足。佛知故問。汝是何人忽禮我 足。神通光明相好無比。照徹此間。蛤天即以 偈而答曰。
往昔為蛤身 於水中覓食
聞佛說法聲 出至草根下
有一牧牛人 持杖來聽法
杖劖刺我頭 命終生天上
[0011c08] 佛以蛤天人所說偈。為四眾說法。是時眾中 八萬四千人。皆得道跡。蛤天得須陀洹果。 含笑而去。
漸頓緣第四
[0011c12] 如百喻經云。昔有一聚落。去王城五由旬。村 中有好美水。王勅村人。常使日日送其美水。 村人疲苦。悉欲避遠此村去。時彼村主語諸
人言。汝等莫去。我當為汝白王。改五由旬作 三由旬。使汝得近往來不疲。即往白王。王為 改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語
言此故。是本五由旬。更無有異。雖聞此言信 王語故。終不肯捨。世間之人亦復如是。修行 正法。度於五道向涅槃城。心生疲倦便欲捨
離。頓駕生死不能復進。如來法王有大方便。 於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜。以 為易行。修善進德求度生死。後聞人說無有
三乘。故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼村 人。亦復如是。
[0011c26] 又華嚴經云。佛子。譬如日出先照一切大山 王。次照一切大山。照金剛寶山。然後普照 一切大地。日光不作是念。我應先照諸大山
王。次第乃至普照大地。但彼山地有高下故。 照有先後。如來應供等正覺亦復如是。成就 無量無邊法界智慧日輪。常放無量無礙智
慧光明。先照菩薩等諸大山王。次照緣覺。次 照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化。然後 悉照一切眾生乃至邪定。為作未來饒益因
緣。如來智慧日光。不作是念。我當先照菩薩。 乃至邪定。但放大智日光。普照一切。佛子。譬 如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。
如來智慧日月亦復如是。普照一切無不明 了。但眾生希望善根不同故。如來智光種種 差別。
[0012a12] 又涅槃經云。若離四法得涅槃者。無有是處。 何等為四。一親近善友。二專心聽法。三繫念 思惟。四如法修行。以是義故。聽法因緣則得
近於大般涅槃。何以故。開法眼故。世有三人。 一者無目 (譬凡夫人) 二者一目 (譬聲聞人) 三者二目 (譬諸菩薩) 言
無目者。常不聞法。一目之人。雖暫聞法其心 不住。二目之人。專心聽受如聞而行。以聽法 故。得知世間。如是三人。
求法緣第五
[0012a21] 如雜寶藏經云。佛法寬廣濟度無崖。至心求 道無不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往昔時 有老比丘。年已朽邁神情昏塞。見諸年少比
丘種種說法。聞說四果心生 羨 尚。語少比丘 言。汝等聰慧。願以四果以用與我。諸少比丘 蚩 而語言。我有四果。須得好食然後相與。時
老比丘聞其此語。歡喜即設種種餚饍。請少 比丘求乞四果。諸少比丘食其食已。更相 麾弄老比丘語言。大德。汝在此舍一角頭坐。
當與爾果。時老比丘聞已歡喜。如語而坐。諸 少比丘即以皮毱。打其頭上而語之言。此是 須陀洹果。老比丘聞已繫念不散。即獲初果。
諸少比丘復弄之言。雖與爾須陀洹果。然其 故有七生七死。更移一角。次當與爾斯陀含 果。時老比丘獲初果故。心轉增進即復移坐。
諸少比丘復以毱打頭而語之言。與爾二果。 時老比丘益加專念。即證二果。諸少比丘復 弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來生死
之難。汝更移坐。我當與爾阿那含果。時老比 丘如言移坐。諸少比丘復以毱打而語之言。 我今與爾第三之果。時老比丘聞已歡喜。倍
加至心。即時復證阿那含果。諸少比丘復弄 之言。汝今已得不還之果。然故於色無色界。 受