Zhu Jing Yao Ji 諸經要集
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諸經要集卷第五西明寺沙門釋道世集
受請部第七 (此有八緣)
* 述意緣
* 供養緣
* 簡偽緣
* 聖僧緣
* 施食緣
* 食時緣
* 食法緣
* 食訖緣
述意緣第一
[0038c26] 夫三寶平等。曠若虛空。無怨無親。事絕貴賤。 無適無莫。乃應檀心。故冥懷遣相。與空際而 為極。任時隨緣。共法界而等量。因既不窮。果
亦無盡。且俗儉財貧限約而施。物既有限心 亦局執。或計人以選德。或約行以簡濁。或取 相以別形。或觀容以驅陋。如是約人約財。
局心難記。有涯之福不信。無邊之報頗霑。故 昔有毘舍佉母。別請五百羅漢。如來譏呵。不 如僧次請一凡僧。得福無量。故知心無限極。
則福遍十方。財無多少。則心該法界也。
供養緣第二
[0039a08] 如地持論云。菩薩供養如來。略說十種。一身 供養。二支提供養。三現前供養。四不現前供 養五自作供養。六他作供養。七財物供養。八
勝供養。九不染污供養。十至處道供養。若菩 薩於佛色身而設供養。是名身供養。若菩薩 為如來故。若供養偷婆。若窟若舍。若故若新。 是名支提供養。
[0039a15] 若菩薩面見佛身及支提。而設供養。是名現 前供養。若菩薩於如來及支提。悕望心俱。歡 喜心俱。現前供養。如一如來三世亦然。及現
前供養如來支提。三世十方無量世界。若新 若故。是名菩薩共現前供養。
[0039a20] 若菩薩於不現前如來及支提。及涅槃後。以 佛舍利起偷婆。若多至億百千萬。隨力所能。 是名廣不現前供養。以是因緣。得無量大
果。常攝梵福。於無量大劫不墮惡趣。無上 菩提眾具滿足。
[0039a25] 若菩薩現前供養。得大功德。不現前供養。 得大大功德。共現前不現前供養。得最大大 功德。
[0039a28] 若菩薩於如來及支提。手自供養。不依懈惰 令他作。是名菩薩自作供養。若菩薩於如來 及支提。不獨供養。普令親屬在家出家悉共
供養。是名自他共供養。若菩薩有少許物。以 慈悲心施彼貧苦薄福眾生。令供養如來及 支提。令得安樂而不自為。是名他作供養。自
作供養者。得大果報。他作供養者。得大大果 報自作他作供養者。得最大大果報。若菩薩 於如來及支提。以衣食雜寶。種種供養者。是 名財物供養。
[0039b09] 若菩薩久來以財物供養。若多若少。現不現 前。自作他作。淳淨信心而作供養。以是善根。 迴向無上菩提。是名勝供養。
[0039b12] 若菩薩自手供養如來及支提。不輕他人。不 放逸不懈怠。至心恭敬。不染污心。不於信心 勝人所現諂曲求財。亦不得以諸不淨物等
供養。是名無染供養。
[0039b16] 若菩薩殊勝不染財物。供養如來及支提。若 自力得。若從他求。若如意得財。若化作身。若 二若三。乃至百千萬億身。悉禮如來。彼一一
身。化作百千手。彼一一手以種種華香。供養 如來及支提。彼一切身。悉讚歎如來真實功 德。饒益眾生。如是等名為如意自在力供養。
不待如來出現于世。何以故。住不退轉地 菩薩。於一切佛剎未曾障礙故。若菩薩不自 力得財。亦不從他求。而為供養。然於他眾生。
乃至十方無量世界。上中下心所作供養。菩 薩於彼一切供養。以淨信心勝妙解心周遍 隨喜。是菩薩以少方便。興大供養。攝大菩提。
乃至於一搆牛頃。於一切眾生。修四無量心 等。是名至處道供養。如來第一最上。比前財 物供養。百倍千倍。乃至算數譬喻不得為比。
如是十事。名菩薩一切種供養。如來法僧亦 爾。當知於此三寶。作十種供養。菩薩於如來 所。起六種淨心。謂福田無上心。恩德無上心。
於一切眾生無上心。如優曇鉢華難遇心。於 三千大千世界獨一心。於世間出世間法一 切具足依義心。以此六心少想供養如來法 僧。獲無量功德。何況多。
[0039c08] 又瑜伽論云。何菩薩於如來所供養如來。當 知供養略有十種。一設利羅供養。二別供養。 三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六
教他供養。七財敬供養。八麁大供養。九無染 供養。十正行供養 (釋文大同) 又優婆塞戒經云。佛 言。善男子。在家菩薩。若欲受持優婆塞戒。先
當次第供養六方。言。
[0039c15] 東方者。即是父母。若有人能供養父母。衣服 飲食。臥具湯藥。房舍財寶。恭敬禮拜。讚歎尊 重。是人則能供養東方父母。是父母還以五
事報之。一至心憂念。二終不欺誑。三捨財 與之。四為娉上族。五教以世事。
[0039c20] 南方者。即是師長。若有人能供養師長衣服 飲食。臥具湯藥。尊重讚歎。恭敬禮拜。早起晚 臥。受行善教。是人則能供養南方師長。是師
復以五事報之。一速教不令失時。二盡教不 令不盡。三勝己不生嫉妬。四將付嚴師善友。 五臨終捨財與之。
[0039c26] 西方者即是妻子。若有人能供給妻子衣 服飲食臥具湯藥瓔珞服飾嚴身之具。是人 則能供養西方妻子。是妻子復以十四事報
之。一所作盡心營之二常作終不懈惰。三所 作必令終竟。四疾作不令失時。五常為瞻視 賓客。六淨其房舍臥具。七愛敬當則柔軟。
八儻使軟言教詔。九善能守護財物。十晨 起夜寐。十一能護淨舍。十二能忍教誨。十三 能覆惡事。十四能瞻病苦。
[0040a06] 北方者即是知識。若有人能供施善友任力 與之。恭敬柔言禮拜讚歎。是人則能供養北 方善知識。是善知識。復以四事而還報之。一
教修善法。二令離惡法。三有恐怖時能為救 解。四放逸之時能令除捨。
[0040a11] 下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢衣食 病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給下方奴 婢。是奴婢復以十事報之。一不作罪過。二不
待教作。三作必令竟。四疾作不令失時。五主 雖貧窮終不捨離。六早起。七守物。八少恩多 報。九至心敬念。十善覆惡事。
[0040a17] 上方者。即是沙門婆羅門等。若有供養上方 沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。 怖時能救。飢饉世施食。聞惡能遮。禮拜恭敬
尊重讚歎。是人則能供養上方沙門等。是出 家人。復以五事報之。一能令生信。二教修智 慧。三教令行施。四教令持戒。五教令多聞。若
有供養是六方者。是人則能增長財命。能得 受持優婆塞戒。
[0040a25] 又智度論云。諸佛恭敬法故。供養於法。以法 為師。何以故。三世諸佛。皆以諸法實相為師。 問曰。如佛不求福德。何故供養。答曰。佛從無
量劫中。修諸功德。常行諸善。不但求報。敬功 德故而作供養。如佛在世時。阿那律長老得 天眼前。盲無所見。而以手縫衣。時針紝脫。
便言。誰愛福德為我紝針。是時佛到其所。語 比丘言。我是愛福德人。為汝紝來。是比丘識 佛聲。疾起著衣禮佛足。白佛言。佛功德已
滿。云何言愛福德。佛言。我雖功德已滿。我深 知功德恩報力。故令我於一切眾生中得最 第一。由此功德。又為欲教化弟子。故語之言。
我為作功德。汝云何不作。如伎家百歲老公 而舞。有人呵之言。老公年已百歲。何用是舞。 老公答曰。我不須舞。但欲教子孫故耳。佛亦
如是功德滿。為教弟子作功德故。而作供養。 故佛乳母大愛道亡。四天王輿床送。佛在前 擎香鑪燒香供養。為報恩故。雖不求果。而行
等供養。唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如說 偈言。
智人能敬智 智論則智喜
智人能知智 如蛇知蛇足
[0040b18] 又頻毘娑羅王作佛供養經云。爾時摩竭國。 頻毘 (此云顏色) 娑羅 (此云端正) 往詣佛所。白世尊言。我典
此國界。所有資財。能有所辦。欲盡形壽供養 如來及比丘眾。衣被飲食床座臥具病瘦醫 藥。亦當勸率臣民使得蒙度。得離三塗永處
安隱。又雜寶藏經云。佛告諸比丘言。有八種 人。應決定施不須生疑。一父。二母。三佛。四 弟子。五遠來之人。六遠去之人。七病人。八看 病人。
[0040b27] 又智度論云。諸菩薩無量無盡功德成就。以 一食供養十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不 盡。譬如涌泉出而不竭。如文殊師利。以一鉢
歡喜丸。供養八萬四千僧。皆悉充足。而亦不 盡。復次菩薩於此一鉢食。供養十方諸佛。而 十方佛前飲食之具。具足而出。譬如鬼神得 人一口食。而千萬倍出。
[0040c05] 又文殊師利問經云。菩薩為供養佛法僧。及 父母兄弟。得畜財物。為起寺舍造像。為布施。 若有此因緣。得受金銀財物。無有罪過。
簡偽緣第三
[0040c09] 如賢愚經云。若有檀越。於十六種。具足別請。 雖獲福報。亦未為多。何謂十六。比丘比丘尼 各有八輩。不如漫請四人。所得功德福多
於彼。十六分中。未及其一。將來末世法欲 垂盡。正使比丘畜妻挾子。四人已上。名字眾 僧。應當敬如舍利弗目揵連等。爾時彌勒菩
薩。問眾僧言。若有檀越。請一持戒清淨沙門 就舍供養。所得盈利。何如有人得十萬錢。 時憍陳如尋即說言。假使有人得百車珍寶。
計其福利。不如請一淨戒沙門就舍供養。得 利弘多。舍利弗言。設令有人得一閻浮提滿 中珍寶。猶不如請一淨戒者就舍供養。獲利
彌多。目揵連言。正使有人得二天下乃至 滿四天下珍寶。其利猶不如請一清淨沙門 詣舍供養。得利殊勝。
[0040c24] 又像法決疑經云。若檀越設食。並請眾僧。遣 人防門。遮障比丘及諸老病貧窮乞人。不聽 入會。徒喪飲食了無善分。
[0040c27] 又普廣經云。四輩弟子若行齋戒。心當存想 請十方僧。不擇善惡持戒毀戒高下之行。到 諸塔寺請僧之時。僧次供養無別異想。其福
眾多無量無邊。若值羅漢四道果人及大心 者。緣此功德受福無窮。一聞說法可得至道 無上涅槃。
[0041a04] 又十誦律云。鹿子母別請五百羅漢。佛言。無 智不善。若於僧中。依次請一人者。得大功德。 果報利益。勝別請五百羅漢。一切遠近無不
悉聞。
[0041a08] 又請僧福田經。及仁王經。種種呵責不許別 請。若別請者是外道法非七佛法。
[0041a10] 又梵網經云。若有檀越來請眾僧。客僧有利 養分。僧房主應次第差客僧受請。而先住僧 獨受。而不差客僧。房主得無量罪。畜生無異。
非沙門。非釋種姓。犯輕垢罪。
[0041a14] 又智度論云。如有富貴長者。作樂供養眾僧。 白僧執事。我次第請僧於舍食。日日須請及 至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何
意故。不聽沙彌。答言以檀越不喜請年少故。 便說偈言。
鬢髮白如雪 齒落皮肉皺
僂步形體羸 樂請如是眾
[0041a21] 諸沙彌等。皆是大阿羅漢。如打師子頭。欻然 從坐而說偈言。
檀越無智人 見形不取德
捨是耆年相 擇取老瘦黑
[0041a25] 上尊耆年之相者如佛說偈云。
所謂長老相 不必以年耆
形瘦鬢髮白 空老內無德
能捨罪福果 精進行梵行
已離一切法 是名為長老
[0041b01] 是諸沙彌復作是念。我等不應坐觀檀越量 僧好惡。即說偈言。
讚歎呵罵中 我等心雖一
是人毀佛法 不應不教誨
當疾到其舍 以法教語之
我等不度者 是則為棄物
[0041b07] 即時諸沙彌。自變其身皆成老年。
鬢髮白如雪 秀眉垂覆眼
皮皺如波浪 其脊曲如弓
兩手負杖行 次第而受請
舉身皆振掉 行止不自安
譬如白楊樹 隨風而動搖
檀越見此輩 歡喜延入坐
坐已須臾頃 還復年少形
檀越驚怖言 如是耆老相
還變成小身 如服還年藥
是事何由然
[0041b18] 諸沙彌言。汝莫生疑。平量是事。甚可傷愍。故 現是化。汝當深識之。聖眾不可量。如說偈曰。
譬如以蚊嘴 猶可測海底
一切天與人 無能量僧者
僧以功德貴 猶尚不分別
而汝以年歲 稱量諸大德
大小生於智 不在於老少
有智勤精進 雖少而是老
懈怠無智慧 雖老而是少
汝今平量僧 是則為大失
[0041b28] 如欲以一指測知大海底。為智者之所笑。汝 不聞佛說。四事雖小而不可輕。太子雖小當 為國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不
可輕。小火雖微能燒山野。亦不可輕。沙彌雖 小得聖神通。最不可輕。檀越聞是事已見是 神通。身驚毛竪。合手向諸沙彌言。諸聖人等。
我今懺悔。我是凡夫心常懷罪。今欲請問。於 佛僧寶中信心清淨。何者福勝。答言我等初 不見佛僧寶中有增減。何以故。如佛一時入
舍婆提城乞食。有婆羅門。姓婆羅埵逝。佛數 數到其家乞食。心作是念。是沙門何以來數 數。如負其債。佛時說偈言。
時雨數數墮 五穀數數成
數數修福業 數數受果報
數數受生法 故受數數死
聖法數數成 誰數數生死
[0041c15] 婆羅門聞是偈已。大聖具知我心慚愧。取鉢 入舍盛滿美食。以奉上佛。佛不受作是言。我 為說偈故得此食。我不食也。婆羅門言。是食
當與誰。佛言。我不見天及人能消是食者。汝 持安置小草地若無蟲水中。即如佛教。持食 著無蟲水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱
鐵。婆羅門見已驚怖言。未曾有也。乃至食中 神力如是。禮佛懺悔。乞出家受戒。漸漸斷結 得阿羅漢道。後摩訶憍曇彌。以金色上下寶
衣奉佛。佛勸施僧。能消能受。故知佛寶僧寶 福無多少。故說偈言。
若人愛敬佛 亦當愛敬僧
不當有分別 同皆為寶故
[0041c28] 又法句喻經。世尊說偈云。
人道念有意 無食自知少
從是痛用薄 節消而保壽
[0042a02] 又十誦律云。時王舍城中有居士。名尸利仇 多。大富多財。是外道弟子。此人每疑。沙門瞿 曇有一切智不。行到佛所白言。沙門瞿曇。明
日我舍食。佛以彼應度故。默然受請。時居士 到舍門外。開作大火坑。令火無煙焰。以沙 覆上。即入舍敷不織坐床。又以毒和食。心生
口言。瞿曇若是一切智人。當知此事。若非一 切智人。當墮此坑及中毒死。遣使白佛言。飲 食已辦。佛語阿難。令諸比丘。皆不得先佛前
行。時佛前行。比丘後入。尸利仇多舍火坑。佛 變作蓮華池。滿中淨水。既甘而冷。佛與僧皆 行花葉上入舍。坐不織床。變令成織。佛告尸
利。當除心中疑。我實是一切智人。居士見二 神力。信心即生尊重於佛。叉手白佛言。此食 毒藥。不堪佛食。佛言。但施此食。僧不得病。
佛告阿難。僧中宣令。未唱等供一不得食。是 佛呪願。婬欲瞋恚愚癡。是世界中毒。佛有實 法。除一切毒。以是實語故。毒皆得除。食即
清淨。眾僧飽滿竟。居士於佛前坐聽。即於 坐處得法眼淨。佛還已集僧告言。從今不得 在佛前行。及和上師僧上座前行。未唱等供
不得食也。又摩德勒伽論云。眾僧行食時。 上座應語一切平等。與使唱僧跋。然後俱食 (此云等供是) 。
聖僧緣第四
[0042a27] 自大覺泥洹。法歸眾聖。開士應真。導揚末 教。並飛化眾剎。隨緣攝誘。見殊則同室天 隔應合則異境對顏。宋泰始之末。正勝寺釋
法願。正喜寺釋法鏡等。始圖畫聖僧。別坐 標擬。迄至唐初。亟降靈瑞。或足趾顯露。半 現於床間。或植杖遺跡。印陷於平地。所以
梁帝。聞而讚悅。敬心翹仰。家國休感。必祈齋 供。到永明八年。帝躬弗愈。雖和鵲薦術。而 茵枕猶滯。乃結心發誓。歸命聖僧。勅於延昌
殿內。七日祈請。供飯諸佛及眾聖賢。齋室嚴 峻。輕塵不動。七日將滿。方感靈應。乃有天香 妙氣。洞鼻徹心。映蔽熏鑪。無復芳勢。又足影
屣跡。布滿堂中。振錫清越。響發牖外。覩蹤聞 香。皆肅然魄聳。時有徐光顯等十有餘人。 咸同見聞。登共奏啟。於是齋坐既畢。而御膳
康復。所以遍朝歸依明驗神應。其後徐光顯 等。道俗數人。設齋奉請。並有徵瑞。聖人通 感。不可備載。
[0042b16] 如昔有樹提伽長者。造栴檀鉢。著絡囊中。懸 高象牙杙上。作是言。若沙門婆羅門。不以梯 杖能得者。即與之。諸內外道。知欲現神通。皆
挑頭而去。賓頭盧聞是事。問目連言。實爾 不。答言。實爾。汝師子吼中第一。便往取之。 其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入
禪定。便於坐上。伸手取鉢。依四分律。當時坐 於方石。縱廣極大。逐身飛空。得鉢已還去。佛 聞呵云。比丘為外道鉢。而於未受戒人前。現
神通力。從今盡形擯汝。不得住閻浮提。於 是賓頭盧。如佛教勅。往西瞿耶尼。教化四眾。 廣宣佛法。閻浮提四部弟子。思見賓頭盧。白
佛。佛聽還座。現神足故。不聽涅槃。勅令為 末世四部眾作福田。其亦自誓。三天下有 請悉赴。又阿育王經。海意比丘。從鑊乘空。為 王說偈云。
汝身同人身 汝力過人力
應令我知之 為汝作神力
[0042c05] 王發心。請四方僧。說偈云。
有諸阿羅漢 當來攝受我
我請阿羅漢 當悉來此處
[0042c08] 故依請賓頭盧經云。如天竺優婆塞國王長 者。若設一切會者。常請賓頭盧頗羅惰誓