Zhu Jing Yao Ji 諸經要集
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諸經要集卷第十一西明寺沙門釋道世集
業因部第十九 (此有五緣)
* 述意緣
* 發業緣
* 罪行緣
* 福行緣
* 雜業緣
述意緣第一
[0103a09] 悲夫。迷徒障重。棄三車而弗御。漂淪苦海。任 燋爛而不疲。若螥蠅之樂臭屍。似飛蛾之投 火聚。良由迷因謬果不識善惡。所以樂造苦
因。隨緣起業。備歷艱辛。具受塗炭。迄今燒煮 莫知休息。如來大悲不忍永棄。示其苦樂。 令其欣厭也。
發業緣第二
[0103a16] 問曰。云何名業道義。答曰。身口七業。即自體 相為名業道。餘三者意相應心。又即彼業能 作道果。名為業道。問曰。若即業名道。皆能趣
地獄等者。何故餘三非是業道。答曰。如彼七 業。此三能作彼根本故。以相應故。不能如彼 業。故不名業道如對法論云。復次有四種諸
業差別。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑 白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑 異熟業者。謂不善業。由染污故。不可愛異熟
故。白白異熟業者。謂三界善業。不染污故。可 愛異熟故。黑白黑白異熟業者。謂欲界雜業。 善不善雜故。非黑白無異熟業能盡諸業者。
謂於方便無間道中。諸無漏業。以方便道無 間道是彼諸業對治故。非黑者。離煩惱垢故。 白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能
盡諸業者。由無漏業。為永拔得黑等三有漏 業與異熟習氣故。又優婆塞戒經云。若善男 子。有人不解如是業緣。無量世中流轉生死。
雖生非想非非想處壽八萬劫。福盡還墮三 惡道。故佛告善男子。一切模畫無勝於意。意 畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身。
[0103b08] 又阿毘曇雜心業品偈云。
業能莊飾世 趣趣各處處
是以當思業 求離世解脫
身口意集業 在於有有中
彼業為諸行 嚴飾種種身
身業當知二 謂作及無作
口業亦如是 意業當知思
[0103b15] 又彌勒菩薩所問經論云。此十不善業道。一 切惡法。皆從貪瞋癡起。如依三毒起殺生者。 若依貪心起者。或為皮肉錢財故。斷生命等。
是名依貪起。若依瞋心起者。或以瞋心殺害 怨家等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人 言。殺蛇蠍等。以生眾生苦惱故。雖殺無罪。
或言。波羅斯等。言殺却老父母及重病者。則 無罪報。是名依癡起。如依三毒起偷盜者。若 依貪心起者。或為自身。或為他身。或為飲食
等。是名依貪起。若依瞋心起者。或於瞋人邊。 及瞋人所愛。偷盜彼物等。是名依瞋起。若依 癡心起者。如有婆羅門言。一切大地諸所有
物。唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。以 我無力故。為餘姓奪我受用。是故我取即是 自物。不名偷盜。是名依癡心起。
[0103c01] 如依三毒起邪婬者。若依貪心起者。或於眾 生起貪染心。不如實修行等。是名依貪起。若 依瞋心起者。或依他守護資生。依瞋心故起。
或婬怨家妻妾。或婬怨家所愛之人等。是名 依瞋起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼。 熟花熟果。飲食河水及道路等。女人行婬無
罪。或如波羅斯等邪婬母等是名依癡起。如 依三毒起妄語者 (此三可解) 如是兩舌惡口綺語 (皆亦如是) 依貪心起者。依貪結生。次第二心現前。如是
名為依貪起。依瞋結生者。名為依瞋起。依癡 結生者。名為依癡結起。如貪瞋與邪見。皆亦 如是應知。
[0103c13] 問曰。於業道中何者是前眷屬。何者是後眷 屬。答曰。若起殺生方便。如屠兒牧羊。或以物 買將詣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未斷。
所有惡業。名前眷屬。隨下何刀。斷其命根。 即彼念時。所有作業及無作業。是等皆名根 本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷
屬業。乃至綺語皆亦如是。應知自餘貪瞋邪 見業中。無前眷屬以初起心即時成就根本 業道。
[0103c22] 又身口意。十不善業道。一切皆有前後眷屬。 此義云何。如人起心。欲斷此眾生命。因復更 斷餘眾生命。如欲祭天殺害眾生。即奪他物。
欲殺彼人復婬其妻。生如是心。還使彼妻自 殺夫主。復以種種鬪亂言說。破彼親屬。無時 非實。於彼物中生於貪心。即於彼人復生瞋
心。為殺彼人故。生如是邪見。增長邪見以斷 彼命。復欲殺其妻男女等。如是次第。具足十 種不善業道。如是等業。名前眷屬。一切十不 善業道。皆亦如是應知。
[0104a03] 又離善道非方便。修行善業道是方便。以遠 離根本故。及遠離方便故。言方便者。如彼沙 彌。欲受大戒。將詣戒場。禮眾僧足。即請和
尚。受持三衣。始作一白。作第二白時。如是悉 皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟。所起作業 及彼念起無作業。是等皆名根本業道。次說
四依。乃至不捨所受善行。身口作業及無作 業。如是等悉皆名後眷屬。
[0104a11] 述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪 未明輕重。故別引優婆塞戒經。辨業不同。別 有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。
三上中下不同復八。四依薩婆多論。有心無 心不同復八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一 云。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有
物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心殺 於父母者是。第二物輕意重者。如以惡心殺 於畜生者是。第三物重意重者。如以極惡心
殺所生父母者是。第四物輕意輕者。如以輕 心殺於畜生者是。
[0104a22] 第二如是惡業。復有八種輕重不同。何等為 八。一有方便重根本成已輕。二有根本重方 便成已輕。三有成已重方便根本輕。四有方
便根本重成已輕。五有方便成已重根本輕。 六有根本成已重方便輕。七有方便根本成 已重。八有方便根本成已輕。物是一種。以心
力故得輕重果。如十善業道。有其三事。一方 便。二根本。三成已。若復有人。能勤禮拜供養 父母師長和尚有德之人。先意問訊。言則柔
軟。是名方便。若作已竟。能修念心。歡喜不 悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既 爾。十惡亦然。
[0104b05] 第三是十業道。復有三種。謂上中下。或方便 上根本中成已下。或方便中根本上成已下。 或方便下根本上成已中 (綺互作八准前可知)
。
[0104b08] 第四依薩婆多論。方便根本成已。有心無心 作 (綺互作八准前可知) 自下依三界六道。發業多少有異。
第一就地獄明起不善。依毘曇論云。有五業 道。一惡口。二綺語。三貪。四瞋。五邪見。於中 惡口綺語及瞋。彼受苦時。三種現行。惡罵獄
卒故。惡口現行。即此惡口語不應時。違法非 正。即落綺語。爾時忿怒。即是瞋恚。此三不 善。地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心
而不現行。以彼麁凡未斷煩惱。故貪邪見成 就在心。彼處男女各恒受苦。無有男女共行 邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗
鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。 自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無。問 若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何說
彼成就。此二若煩惱心法未斷已來。雖不現 行。性恒成就。不同身口七支色業。是麁作法。 發動方成。無造作處則不說成。故雜心論云。
地獄之中。無相殺故無殺業道。無受財故無 盜業道。無執受女人故。無邪婬業道。異想說 故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無
兩舌。為苦所逼故有惡口。不時說故。故有綺 語。貪及邪見。成就不行。第二第三。明鬼畜道 中。十惡具有。而無身口七支惡律儀也。問今
畜生中不知。言者。雖有音聲成口業不。答彼 起瞋時。發聲則別。雖非言辯亦成口業。故成 實論云。畜生音聲是口業不。答雖無言說之
別。從心起故。亦名為業。亦可言具十者。多是 龍王。辯人意志故。具十業道。自餘癡鈍畜生。 但可具身三意三六種。餘四不具。以口不解
語故。若據劫初畜生解人語者。此亦可具十 惡。
[0104c10] 第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南 閻東弗西耶此三方人。起惡多故皆具十惡。 然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若
就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一綺 語。二貪。三瞋。四邪見。由有歌詠故有綺語。 貪瞋邪見成而不行。問北方有行欲事。云何
言無邪婬業道。答彼方無夫妻共相配匹。雖 有婬事無相陵奪。故。無邪婬。問既有行婬。即 貪欲現行。云何而言但成不行。答彼起婬貪。
非俗能裁。雖數現行。聖說無罪。但此貪心所 起之婬。尚非罪業。不牽苦報。何況內心能起 之貪。如世夫妻。貪愛非制。問北方之人。既有
歌詠等。此不應法。即是妄語。云何不說有妄 語業。答彼人淳直不行姦偽。無誑他心。故非 妄語。彼定千歲故無殺命。彼方衣食地有粳
米樹有寶衣。自然而出。無有守掌。故無偷盜。 彼人和柔。故無兩舌惡口等業。故雜心論云。 欝單有四不善業道。壽命定故無殺生。無愛
財故無盜。無雜愛女人故無邪婬。無欺他故 無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無麁言。 有歌歎故有綺語。若論意業道。雖成就而不 現行。
[0105a03] 第五就天起罪行者。此欲界六天。有殺盜等。 於中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。 故雜心論云。欲界六天。有十業道。離不律儀。
雖不害天。而害餘趣。如害修羅。亦有截手足 斷而復還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十 業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資緣。更
相攬竊。故有盜業。或有諸天。自薄所受婬 他美天。故有邪婬。自餘七業。文顯可知。
[0105a11] 依十善分別者。如毘曇論說。於彼地獄趣中。 唯有意地三善業道。然但成就而不現行。北 方亦同。自餘一切皆具十善。文顯可知。
[0105a14] 若論色無色天。依阿毘曇則無不善。據理而 言。亦有輕微三業不善。謂彼意地有邪慢等。 身口業過。如初禪中。婆伽梵王。語諸梵眾。汝
得住此。我能令汝盡老死邊。汝等不須詣瞿 曇所。黑齒比丘往彼問言。初禪三昧。依何三 昧生。從何三昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊
者。黑齒比丘言。我不問梵王尊卑。但問。初禪 三昧。依何三昧生。從何三昧滅。彼不能答。即 捉尊者。牽出眾外。語尊者言。我不能知初禪
三昧。從何三昧生。從何三昧滅。汝何忍在梵 中損辱我也。此是諂詐不善煩惱。言佛不能 令汝解脫。即是謗佛綺語惡口。上界唯有此
諂詐。發動身口微不善業。然不於他人起麁 違損。以生上者曾修得定。盡離欲界麁貪瞋 等。故得彼報。還能修定。雖有煩惱。唯是癡
心。以迷道故。起愛慢等。樂修善行法。望得勝 他。此等煩惱為定所壞。故不損物。不相違 害。若依毘曇。上界煩惱非是不善。說為無記。
此細貪等能污淨心。雖是無記體是染污。不 同報生色心苦樂及威儀等。白淨無記故。論 說為穢污無記。是污穢故。潤業受生。若此煩
惱不潤業者。業種則燋永不牽報。上界眾生 不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱。 既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱
雖復潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正 感樂果。亦不招苦。故是無記。不同下界不善 煩惱感得總報及別報苦。
[0105b12] 若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。 如彼論說。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡 時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。謗無上
法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見 是苦因緣。道理上界據其位判。眾生心細。所 起惑微。多不成業。故名無記。若據通論。不妨
於中有起麁邪。成不善者。毘曇所說義當前 判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱。 皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三
界通起。唯有多少增微為異。
[0105b22] 述曰。向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。若 論聖人。如須陀洹等。出觀失念。容有起意輕 微不善。生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強。片
似餘凡。唯可直起。貪欲瞋慢。不更思審。起 邪見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷 屬。加拳等事輕不善業。若依成論有意不善。
設動身口不成業報。如滴水熱 鏊 。雖濕還 乾。
罪行緣第三
[0105c02] 述曰。此明聖者。就後福行。說有罪行者。但此 罪行。妄見境染。執定我人。取著違順。便令自 他皆成惡業。是以經云。貪欲不生滅。不能令
心惱。若人有我心。及有得見者。是人為貪欲。 將入於地獄。是故心外雖無別境。稱彼迷情 強見起染。如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂
實不虛。理實無境唯情妄見。故智度論說。如 夢中無善事而善。無瞋事而瞋。無怖事而 怖。三界眾生亦復如是。無明眠故。不應瞋而
瞋等。故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起 染。心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦。 如正法念經云。閻魔羅人非是眾生罪人見
之謂是眾生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人。 惡業既盡。命終之後。不復見於閻羅獄卒。何 以故。以彼非是眾生數故。如油炷盡則無有
燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提 日光既現則無暗冥。惡業盡時。閻羅獄卒亦 復如是。惡眼惡口。如眾生相可畏之色。皆悉
磨滅。如破畫壁畫亦隨滅。惡業畫壁亦復如 是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。 眾生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄問
曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等。可使妄 見。彼地獄處。閻羅在中判諸罪人。則有此境。 云何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪
人惡業熏心。令心變異無中妄見。實無地獄 閻羅在中。故唯識論云。如地獄中。無地獄主。 而地獄眾生。依自然業。見地獄主與種種苦。
而起心見。此是地獄處。此是夜時。此是晝時。 我以惡業故。見狗見烏。或見山壓。以此文 證。善惡熏心令心異見。實無地獄。是故心外
雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業 報既非善事。寧不直爾說善令習。何須稱情 說苦業耶。答曰。善惡因果。法須相對。若不說
其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣說 三塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須說凡 夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此
苦業。生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福 業。若利根者。聞此苦業。生厭離時。即求解 脫。因此轉心能修道觀。便於惑中得起出世
因。故經說言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業 厭離之本。起善之緣。是故須說。若不說此惡 業罪行。眾生不識。常行不斷。雖稱情見說諸
過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體恒 淨。故經說言。雖說貪欲之過。而不見法有 可貪者。雖說瞋恚之過。而不見法有可瞋者。
雖說愚癡之過而知諸法不癡無礙。雖示眾 生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜 生之相。以此文證知罪行因果唯心無外。凡
愚不解。稱情方便。須說業苦向來兩門。就其 實教說罪體真無別可破。以愚未解須定說 罪。此是別明愚人迷真妄解故須定說罪行 意也。
福行緣第四
[0106a26] 述曰。此明福行者。