A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and in the Malay Archipelago 南海寄歸內法傳
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南海寄歸內法傳卷第二翻經三藏沙門義淨撰
* 十衣食所須
* 十一著衣法式
* 十二尼衣喪制
* 十三結淨地法
* 十四五眾安居
* 十五隨意成規
* 十六匙筋合否
* 十七知時而禮
* 十八便利之事
十衣食所須
[0212a26] 原夫有待累形，假衣食而始濟；無生妙智， 託滅理而方興。若其受用乖儀，便招步步 之罪；澄心失軌，遂致念念之迷。為此於受
用中求脫者，順聖言而受用；在澄心處習 理者，符先教以澄心。即須俯視生涯是迷 生之牢獄，仰晞寂岸為悟寂之虛關，方可 艤法舟於苦津，秉慧炬於長夜矣。然於所
著衣服之製、飲食之儀，若持犯昞然律有 成則，初學之輩亦識重輕。此則得失局在 別人，固乃無煩商搉。自有現違律檢而將 為指南，或可習俗生常謂其無過；或道佛
生西國，彼出家者依西國之形儀，我住東 川，離俗者習東川之軌則，詎能移神州之 雅服，受印度之殊風者。聊為此徒，粗銓衡
也。凡是衣服之儀，斯乃出家綱要，理須具 題其製，豈得輕而略諸。且如法眾三衣，五 天並皆刺葉，獨唯東夏開而不縫。親問北
方諸國行四分律處，俱同刺葉，全無開者； 西方若得神州法服，縫合乃披。諸部律文皆 云刺合。然而充身六物，自有嚴條；十三資 具，廣如律說。
[0212b18] 言六物者：
[0212b19] 一僧伽胝 (譯為複衣也) 、二嗢呾囉僧伽 (譯為上衣也) 、三安呾 婆娑
(譯為內衣也。此之三衣皆名支伐羅。北方諸國多名法衣為袈裟，乃是赤色之義，非律文典 語) 、四波呾囉 (鉢也) 、五尼師但那 (坐臥具也)
、六鉢里薩 囉伐拏 (濾水羅也。受戒之時要須具斯六物也) 。
[0212b23] 十三資具者：
[0212b24] 一僧伽胝、二嗢呾囉僧伽、三安呾婆娑、 四尼師但那、五裙、六副裙、七僧脚崎 (掩腋衣也) 、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、
十一剃髮衣、十二覆瘡疥衣、十三藥 資具衣。
[0212b29] 頌曰：
「三衣并坐具， 裙二帔有兩，
身面巾剃髮， 遮瘡藥直衣。」
[0212c03] 十三種衣，出家開畜。既有定格，即須順教 用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須 別牒其事、點淨守持，隨得隨持無勞總足。
餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但 須作其委付他心而受用也。有云「三衣十 物」者，蓋是譯者之意離為二處，不依梵本，
別道三衣、析開十物。然其十數不能的 委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什為雜未符先 旨。其藥直衣，佛制畜者，計當用絹，可二
丈許或可一疋。既而病起無恒，卒求難濟； 為此制畜，可豫備之。病時所須，無宜輒 用。然修行利生之門，義在存乎通濟。既而根
有三等，不可局為一途。四依四作十二杜 多，制唯上行；畜房受施十三資具，益兼中 下。遂使少欲者無盈長之過，多求者亡闕
事之咎。大哉慈父！巧應根機，善誘人天，稱 調御者。而云供身百一，四部未見律文。雖 復經有其言，故是別時之意。且如多事俗徒
家具尚不盈五十，豈容省緣釋子翻乃過 其百數？准驗道理，通塞可知。
[0212c22] 凡論絁絹， 乃是聖開，何事強遮徒為節目，斷之以意 欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易 求之絹絁，覓難得之細布。妨道之極，其在
斯乎。非制強制，即其類也。遂使好事持律 之者，增己慢而輕餘；無求省欲之賓，內 起慚而外恧。斯乃遮身長道，亦復何事云云。
而彼意者，將為害命處來，傷慈之極。悲愍含 識，理可絕之。若爾者，著衣噉食緣多損生， 螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何見念？若其總護
者，遂使存身靡託、投命何因！以理推徵，此 不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著 絲綿，同斯類矣。
[0213a06] 凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成業道； 必匪故思，佛言無犯。三處清淨制在亡愆， 設乖斯旨但招輕過，無殺心故因乃極成。
猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過，依 宗自顯。三支道理且已皎然，況復金口自言！ 何勞更為穿鑿，遂使五日之疑出於作者
之筆，三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞 生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況 情希出離。引斯為證，深成未可。若有施主
淨意持來，即須唱導隨喜以受之，用資身 而育德，實無過也。
[0213a16] 五天法服，任刺任縫。衣 縷不問縱橫，為日無過三五。計絹一疋作 得七條五條，內葉三指、外緣一寸，外緣有刺
三道，內葉悉皆縫合。充事表儀，亦何假精妙？ 若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或 取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。而有
說云「律中臥具，即是三衣。」見制野蠶便生異 意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。寧委本 文元來是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯
號，體是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩 種：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成， 即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘，厚薄
隨時。自乞乃遮，他施無罪。全不許用者， 大事嚴科。此諸敷具，非三衣也。又復律云 正命，謂是口腹為先。耕墾須得其宜、種植
無違教網，應法食用不生其罪，始曰立身 能長其福。依如律教，僧家作田須共淨人 為其分數，或可共餘人戶，咸並六分抽一。
僧但給牛與地，諸事皆悉不知。或可分數 量時斟酌，西方諸寺多並如是。或有貪婪 不為分數，自使奴婢躬撿營農，護戒苾芻 不噉其食。意者以其僧自經理邪命養身、
驅使傭人非瞋不可、壞種墾地蟲蟻多傷； 日食不過一升，誰復能當百罪？是以耿介 之士疾其事繁，携瓶挾鉢棄之長鶩，獨 坐靜林之野、歡與鳥鹿為儔，絕名利之諠
囂、修涅槃之寂滅。若為眾家經求取利，是 律所聽，墾土害命教門不許。損蟲妨業， 寧復過此！有罪邪生之十頃，著作則不見
為疎條；無過正行之三衣，還復幾勞於文 墨？嗚呼！可為信者說，難與疑者言，由恐傳 法之家尚懷固執耳。初至耽摩立底國，寺
院之外有一方地，忽見家人取菜，分為三 分：與僧一分：自取兩歸。未解其故：問大 乘燈法師曰：「斯何意焉？」答曰：「此寺僧徒並
多戒行，自為種植大聖所遮。是以租地與 他、分苗而食，方為正命省緣自活，無其 耕墾溉灌殺生之罪矣。」又見知事苾芻，晨旦
井邊觀水，無蟲得用；一日有命，即須羅濾。 又見但是外人取與，下至一莖之菜，並須 問眾方用。又見寺內不立綱維，但有事
來合眾量許。若緣獨意處斷隨情、損益僧 徒不遵眾望者，此名俱羅鉢底，眾共驅之。 又見尼入僧寺，白乃方前。僧向尼坊，問而
後進。若出寺外，兩人方去。必有緣事須至 俗舍者，白眾許已，四人共去。又見每月四齋 之日，合寺大眾晡後咸集俱聽寺制，遵而奉
行深生敬仰。又見有一小師，遣其童子將 米二升送與家人婦女，情涉曲私。有人告 眾，喚來對勘。三皆承引。雖無惡事，而自負
慚心，即出寺門棄名長去，師遣餘人送彼 衣物。但是眾法共遵，未勞官制。又見婦人 入寺，不進房中，廊下共語，暫時便去。又見
寺內有一苾蒭，名曷羅戶羅蜜呾羅，于 時年可三十，操行不群，名稱高遠。一日誦 《寶積經》有七百頌。閑內典之三藏，洞俗言
之四明，東聖方處推為上首。自從受具，女 人曾不面言，母姊設來出觀而已。當時問曰： 「斯非聖教，何為然乎？」答曰：「我性多染，非此
不杜其源。」雖復不是聖遮，防邪亦復何爽。 又見多聞大德，或可一藏精研。眾給上房， 亦與淨人供使，講說尋常、放免僧事，出多
乘輿，鞍畜不騎。又見客僧創來入寺，於 五日內，和眾與其好食，冀令解息，後乃僧 常。若是好人，和僧請住，准其夏歲，臥具是
資。如無學識，則一體常僧，具多聞乃准前， 安置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來 至，具問因由。如求出家，和僧剃髮。名字
不干王籍，眾僧自有部書。後若破戒行非， 鳴揵稚而驅遣。為此眾僧自相撿察，起過 難為萌漸。于時歎曰：「昔在神州自言明律，
寧知到此反作迷人。向若不移步西方，何 能鑒斯正則！」此乃或是寺家眾制，或是別行 要心，餘並著在律文，末代住持極要。此皆是
耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺， 法乃更嚴，遂使僧徒數出三千、封邑則村 餘二百，並是積代君王之所奉施。紹隆不 絕，非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
衙正坐，僧徒則為行側立，欺輕呼喚不異 凡流，送故迎新幾倦途路；若點撿不到，則 走赴公門、求命曹司，無問寒暑。
[0214a09] 夫出家之 人，本為情希離俗，捨五畏之危道、遵八正 之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網，欲求簡 寂寧能遂意？可謂全乖解脫、不順蕭然者
乎。理須二六杜多十三資具，隨緣濟命盪 除舊習，報師僧父母之鴻澤，酬天龍
[0214a15] 帝主之深慈。斯則雅順調御之儀、善愜策修 之路。因論護命之事，且復言其現行。願諸 大德勿嫌煩重耳。
[0214a18] 然四部之殊，以著裙表異：一切有部則兩邊 向外雙襵；大眾部則右裾，蹙在左邊向內 插之不令其墮，西方婦女著裙與大眾
部無別；上座正量製亦同斯，但以向外直 翻傍插為異。腰絛之製亦復不同，尼則 准部如僧，全無別體。且如神州祇支偏袒 覆膊，方裙禪袴袍襦，咸乖本製，何但同
袖及以連脊。至於披著不稱律儀，服用並 皆得罪。頗有著至西方，人皆共笑，懷慚內 恥，裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
不說，知者無由；如欲直言，復恐聞者見怨。 是以杼軸於短懷、沈吟於進退，願智者詳 察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝 所著衣服，唯有白 [疊*毛]
一雙，貧賤之流只有 一布。出家法眾但畜三衣六物，樂盈長者 方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣 者，蓋是自習東川妄談西國耳。即如贍部
洲中及諸邊海人物衣服，可略言之。且從 莫訶菩提東至臨邑，有二十餘國，正當驩 州南界也。西南至海北，齊羯濕彌羅，并南
海中有十餘國及師子洲，並著二敢曼矣。 既無腰帶亦不裁縫，直是闊布兩尋繞腰 下抹。西天之外大海邊隅，有波刺斯及多 底國，並著衫袴。裸國則逈無衣服，男女咸
皆赤體。從羯濕彌羅已去，及速利諸胡吐 蕃、突厥，大途相似，不著敢曼，氈裘是務，少 有劫貝。時存著者，以其寒地，衫袴是常。即
此諸國之中，唯波刺斯及裸國、吐蕃、突厥元 無佛法，餘皆遵奉。而於衫袴之鄉，咸不洗 淨，由是五天之地自恃清高也。然其風流
儒雅、禮節逢迎、食噉淳濃、仁義豐贍，其唯東 夏餘莫能加，但以食不護淨、便利不洗、不 嚼楊枝，事殊西域。而有現著非法衣服
將為無過，引彼略教文云「此方不淨、餘方 清淨，得行無罪」者，斯乃譯者之謬，意不然 矣！具如別處。
[0214b24] 若爾，神州苾芻除三衣外，並 非聖儀。既其有犯、理難服用者，且如西方 煖地，單布自可終年；雪嶺寒鄉欲遣，若為
存濟身安業進？聖有誠言，苦體勞勤乃外道 教。去取之理其欲如何？然聖開立播之服 通被寒鄉，斯乃足得養身，亦復何成妨
道？梵云立播者，譯為裹腹衣。其所製儀， 略陳形樣，即是去其正背、直取偏袒，一邊 不應著袖，唯須一幅纔穿得手。肩袖不寬，
著在左邊，無宜闊大，右邊交帶勿使風侵， 多貯綿絮事須厚煖；亦有右邊刺合貫頭紐 腋，斯其本製。目驗西方，有胡地僧來，多
見携著；那爛陀處不覩斯衣，良由國熱，人 咸不用。准斯開意，直為寒鄉老者，其偏袒 正背，無是踵斯而作，剩加右畔失本威儀，
非製自為定招越法。至如立播抱腹，自免 嚴寒；厚帔通披，足遮隆凍。形像之處禮佛 對尊，露髆是恒、掩便獲罪。然則出家省事，
冬月居房炭火隨時，詎勞多服？必有病緣 要須著者，臨時處斷勿使乖儀。然而東夏 寒嚴劈裂身體，若不煗服交見羸亡。既為 難緣，理須弘濟。方裙偏袒形簡俗流，唯
立播衣寒冬暫著，知非本製為命權開，如 車置油內生慚厚。必其不著，極是佳事。自 餘袍袴褌衫之類，咸悉決須遮斷。嚴寒既謝，
即是不合擐身，而復更著偏衫，實非開限。 斯則去繁得要，仰順聖情。自墮乍可，一身 傳授，恐為誤眾。如能改斯故轍務軌新蹤
者，即可謂蟬聯少室，架鷲峯而並峻；櫛 批王舍，通帝鄉而共圍。鴻河則合泚於文 池，細柳乃同暉於覺樹；變桑田而騰茂，盡
劫石而揚輝。誠可嗟矣！誠可務哉！但佛 日既沈、教留後季，行之則大師對面，背教則 眾過現前。故經云「若能奉戒，則我存無異」。
或云：「舊來上德並悉不言，今日後人何事移 則？」固不然矣。依法匪人教有弘說，考之 律藏，衣食無罪者方可取也。非知之艱，
行之為難。聞若不行，導者寧過？重曰：
[0215a04] 含生之類衣食是先，斯為枷鎖控制生田。 奉聖言則蕭然出離，任自意乃罪累相牽。 智者須鑒，事在目前。如玉處泥、若水居
蓮，八風既離，五怖寧纏。衣纔蔽體、食但支 懸，專求解脫、不願人天。杜多畢命，拯物 窮年，棄九門之虛偽、希十地之圓堅，合受 施於五百，為福利於三千。
十一著衣法式
[0215a12] 其著三衣及施 [巾*句] 紐法式，依律陳之。可 取五肘之衣疊作三襵，其肩頭疊處去緣 四五指許安其方帖，可方五指。周刺四邊，
當中以錐穿為小孔用安衣 [巾*句] 。其 [巾*句] 或絛 或帛，麁細如衫 [巾*句] 相似，長可兩指結作同 心，餘者截却。將 [巾*句]
穿孔向外牽出十字反 繫，便成兩 [巾*句] ，內紐此中。其胸前疊處緣邊 安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本製略 准大綱，若欲妙體其法，終須對面而授。衣
之下畔 [巾*句] 紐亦施，隨意到披，是聖開許。兩頭 去角可八指許各施一 [巾*句] 一紐，此為食時 所須。反襵胸前紐使相合，此成要也。凡在
寺內或時對眾，必無帶紐及籠肩披法，若 向外遊行并入俗