A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and in the Malay Archipelago 南海寄歸內法傳
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南海寄歸內法傳卷第二翻經三藏沙門義淨撰
* 十衣食所須
* 十一著衣法式
* 十二尼衣喪制
* 十三結淨地法
* 十四五眾安居
* 十五隨意成規
* 十六匙筋合否
* 十七知時而禮
* 十八便利之事
十衣食所須
[0212a26] 原夫有待累形,假衣食而始濟;無生妙智, 託滅理而方興。若其受用乖儀,便招步步 之罪;澄心失軌,遂致念念之迷。為此於受
用中求脫者,順聖言而受用;在澄心處習 理者,符先教以澄心。即須俯視生涯是迷 生之牢獄,仰晞寂岸為悟寂之虛關,方可 艤法舟於苦津,秉慧炬於長夜矣。然於所
著衣服之製、飲食之儀,若持犯昞然律有 成則,初學之輩亦識重輕。此則得失局在 別人,固乃無煩商搉。自有現違律檢而將 為指南,或可習俗生常謂其無過;或道佛
生西國,彼出家者依西國之形儀,我住東 川,離俗者習東川之軌則,詎能移神州之 雅服,受印度之殊風者。聊為此徒,粗銓衡
也。凡是衣服之儀,斯乃出家綱要,理須具 題其製,豈得輕而略諸。且如法眾三衣,五 天並皆刺葉,獨唯東夏開而不縫。親問北
方諸國行四分律處,俱同刺葉,全無開者; 西方若得神州法服,縫合乃披。諸部律文皆 云刺合。然而充身六物,自有嚴條;十三資 具,廣如律說。
[0212b18] 言六物者:
[0212b19] 一僧伽胝 (譯為複衣也) 、二嗢呾囉僧伽 (譯為上衣也) 、三安呾 婆娑
(譯為內衣也。此之三衣皆名支伐羅。北方諸國多名法衣為袈裟,乃是赤色之義,非律文典 語) 、四波呾囉 (鉢也) 、五尼師但那 (坐臥具也)
、六鉢里薩 囉伐拏 (濾水羅也。受戒之時要須具斯六物也) 。
[0212b23] 十三資具者:
[0212b24] 一僧伽胝、二嗢呾囉僧伽、三安呾婆娑、 四尼師但那、五裙、六副裙、七僧脚崎 (掩腋衣也) 、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、
十一剃髮衣、十二覆瘡疥衣、十三藥 資具衣。
[0212b29] 頌曰:
「三衣并坐具, 裙二帔有兩,
身面巾剃髮, 遮瘡藥直衣。」
[0212c03] 十三種衣,出家開畜。既有定格,即須順教 用之,不比自餘所有長物。此之十三,咸須 別牒其事、點淨守持,隨得隨持無勞總足。
餘外長衣量事分別,若氈褥毯席之流,但 須作其委付他心而受用也。有云「三衣十 物」者,蓋是譯者之意離為二處,不依梵本,
別道三衣、析開十物。然其十數不能的 委,致使猜卜皆悉憑虛,訓什為雜未符先 旨。其藥直衣,佛制畜者,計當用絹,可二
丈許或可一疋。既而病起無恒,卒求難濟; 為此制畜,可豫備之。病時所須,無宜輒 用。然修行利生之門,義在存乎通濟。既而根
有三等,不可局為一途。四依四作十二杜 多,制唯上行;畜房受施十三資具,益兼中 下。遂使少欲者無盈長之過,多求者亡闕
事之咎。大哉慈父!巧應根機,善誘人天,稱 調御者。而云供身百一,四部未見律文。雖 復經有其言,故是別時之意。且如多事俗徒
家具尚不盈五十,豈容省緣釋子翻乃過 其百數?准驗道理,通塞可知。
[0212c22] 凡論絁絹, 乃是聖開,何事強遮徒為節目,斷之以意 欲省招繁。五天四部並皆著用,詎可棄易 求之絹絁,覓難得之細布。妨道之極,其在
斯乎。非制強制,即其類也。遂使好事持律 之者,增己慢而輕餘;無求省欲之賓,內 起慚而外恧。斯乃遮身長道,亦復何事云云。
而彼意者,將為害命處來,傷慈之極。悲愍含 識,理可絕之。若爾者,著衣噉食緣多損生, 螻蚓曾不寄心,蛹蠶一何見念?若其總護
者,遂使存身靡託、投命何因!以理推徵,此 不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著 絲綿,同斯類矣。
[0213a06] 凡論殺者,先以故意,斷彼命根,方成業道; 必匪故思,佛言無犯。三處清淨制在亡愆, 設乖斯旨但招輕過,無殺心故因乃極成。
猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過,依 宗自顯。三支道理且已皎然,況復金口自言! 何勞更為穿鑿,遂使五日之疑出於作者
之筆,三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞 生繭、目驗損蟲,斯則俗士尚不應行,何況 情希出離。引斯為證,深成未可。若有施主
淨意持來,即須唱導隨喜以受之,用資身 而育德,實無過也。
[0213a16] 五天法服,任刺任縫。衣 縷不問縱橫,為日無過三五。計絹一疋作 得七條五條,內葉三指、外緣一寸,外緣有刺
三道,內葉悉皆縫合。充事表儀,亦何假精妙? 若著納衣者,意存省事,或拾遺於糞聚、或 取棄於屍林,隨得隨縫,用祛寒暑耳。而有
說云「律中臥具,即是三衣。」見制野蠶便生異 意,剩謂法衣非絹,遂即覓布慇懃。寧委本 文元來是褥,高世耶乃是蠶名,作絹還受斯
號,體是貴物,制不聽用。作褥之法有其兩 種:或縫之作袋貯毛在中,或可用絲織成, 即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘,厚薄
隨時。自乞乃遮,他施無罪。全不許用者, 大事嚴科。此諸敷具,非三衣也。又復律云 正命,謂是口腹為先。耕墾須得其宜、種植
無違教網,應法食用不生其罪,始曰立身 能長其福。依如律教,僧家作田須共淨人 為其分數,或可共餘人戶,咸並六分抽一。
僧但給牛與地,諸事皆悉不知。或可分數 量時斟酌,西方諸寺多並如是。或有貪婪 不為分數,自使奴婢躬撿營農,護戒苾芻 不噉其食。意者以其僧自經理邪命養身、
驅使傭人非瞋不可、壞種墾地蟲蟻多傷; 日食不過一升,誰復能當百罪?是以耿介 之士疾其事繁,携瓶挾鉢棄之長鶩,獨 坐靜林之野、歡與鳥鹿為儔,絕名利之諠
囂、修涅槃之寂滅。若為眾家經求取利,是 律所聽,墾土害命教門不許。損蟲妨業, 寧復過此!有罪邪生之十頃,著作則不見
為疎條;無過正行之三衣,還復幾勞於文 墨?嗚呼!可為信者說,難與疑者言,由恐傳 法之家尚懷固執耳。初至耽摩立底國,寺
院之外有一方地,忽見家人取菜,分為三 分:與僧一分:自取兩歸。未解其故:問大 乘燈法師曰:「斯何意焉?」答曰:「此寺僧徒並
多戒行,自為種植大聖所遮。是以租地與 他、分苗而食,方為正命省緣自活,無其 耕墾溉灌殺生之罪矣。」又見知事苾芻,晨旦
井邊觀水,無蟲得用;一日有命,即須羅濾。 又見但是外人取與,下至一莖之菜,並須 問眾方用。又見寺內不立綱維,但有事
來合眾量許。若緣獨意處斷隨情、損益僧 徒不遵眾望者,此名俱羅鉢底,眾共驅之。 又見尼入僧寺,白乃方前。僧向尼坊,問而
後進。若出寺外,兩人方去。必有緣事須至 俗舍者,白眾許已,四人共去。又見每月四齋 之日,合寺大眾晡後咸集俱聽寺制,遵而奉
行深生敬仰。又見有一小師,遣其童子將 米二升送與家人婦女,情涉曲私。有人告 眾,喚來對勘。三皆承引。雖無惡事,而自負
慚心,即出寺門棄名長去,師遣餘人送彼 衣物。但是眾法共遵,未勞官制。又見婦人 入寺,不進房中,廊下共語,暫時便去。又見
寺內有一苾蒭,名曷羅戶羅蜜呾羅,于 時年可三十,操行不群,名稱高遠。一日誦 《寶積經》有七百頌。閑內典之三藏,洞俗言
之四明,東聖方處推為上首。自從受具,女 人曾不面言,母姊設來出觀而已。當時問曰: 「斯非聖教,何為然乎?」答曰:「我性多染,非此
不杜其源。」雖復不是聖遮,防邪亦復何爽。 又見多聞大德,或可一藏精研。眾給上房, 亦與淨人供使,講說尋常、放免僧事,出多
乘輿,鞍畜不騎。又見客僧創來入寺,於 五日內,和眾與其好食,冀令解息,後乃僧 常。若是好人,和僧請住,准其夏歲,臥具是
資。如無學識,則一體常僧,具多聞乃准前, 安置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來 至,具問因由。如求出家,和僧剃髮。名字
不干王籍,眾僧自有部書。後若破戒行非, 鳴揵稚而驅遣。為此眾僧自相撿察,起過 難為萌漸。于時歎曰:「昔在神州自言明律,
寧知到此反作迷人。向若不移步西方,何 能鑒斯正則!」此乃或是寺家眾制,或是別行 要心,餘並著在律文,末代住持極要。此皆是
耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺, 法乃更嚴,遂使僧徒數出三千、封邑則村 餘二百,並是積代君王之所奉施。紹隆不 絕,非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
衙正坐,僧徒則為行側立,欺輕呼喚不異 凡流,送故迎新幾倦途路;若點撿不到,則 走赴公門、求命曹司,無問寒暑。
[0214a09] 夫出家之 人,本為情希離俗,捨五畏之危道、遵八正 之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網,欲求簡 寂寧能遂意?可謂全乖解脫、不順蕭然者
乎。理須二六杜多十三資具,隨緣濟命盪 除舊習,報師僧父母之鴻澤,酬天龍
[0214a15] 帝主之深慈。斯則雅順調御之儀、善愜策修 之路。因論護命之事,且復言其現行。願諸 大德勿嫌煩重耳。
[0214a18] 然四部之殊,以著裙表異:一切有部則兩邊 向外雙襵;大眾部則右裾,蹙在左邊向內 插之不令其墮,西方婦女著裙與大眾
部無別;上座正量製亦同斯,但以向外直 翻傍插為異。腰絛之製亦復不同,尼則 准部如僧,全無別體。且如神州祇支偏袒 覆膊,方裙禪袴袍襦,咸乖本製,何但同
袖及以連脊。至於披著不稱律儀,服用並 皆得罪。頗有著至西方,人皆共笑,懷慚內 恥,裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
不說,知者無由;如欲直言,復恐聞者見怨。 是以杼軸於短懷、沈吟於進退,願智者詳 察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝 所著衣服,唯有白 [疊*毛]
一雙,貧賤之流只有 一布。出家法眾但畜三衣六物,樂盈長者 方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣 者,蓋是自習東川妄談西國耳。即如贍部
洲中及諸邊海人物衣服,可略言之。且從 莫訶菩提東至臨邑,有二十餘國,正當驩 州南界也。西南至海北,齊羯濕彌羅,并南
海中有十餘國及師子洲,並著二敢曼矣。 既無腰帶亦不裁縫,直是闊布兩尋繞腰 下抹。西天之外大海邊隅,有波刺斯及多 底國,並著衫袴。裸國則逈無衣服,男女咸
皆赤體。從羯濕彌羅已去,及速利諸胡吐 蕃、突厥,大途相似,不著敢曼,氈裘是務,少 有劫貝。時存著者,以其寒地,衫袴是常。即
此諸國之中,唯波刺斯及裸國、吐蕃、突厥元 無佛法,餘皆遵奉。而於衫袴之鄉,咸不洗 淨,由是五天之地自恃清高也。然其風流
儒雅、禮節逢迎、食噉淳濃、仁義豐贍,其唯東 夏餘莫能加,但以食不護淨、便利不洗、不 嚼楊枝,事殊西域。而有現著非法衣服
將為無過,引彼略教文云「此方不淨、餘方 清淨,得行無罪」者,斯乃譯者之謬,意不然 矣!具如別處。
[0214b24] 若爾,神州苾芻除三衣外,並 非聖儀。既其有犯、理難服用者,且如西方 煖地,單布自可終年;雪嶺寒鄉欲遣,若為
存濟身安業進?聖有誠言,苦體勞勤乃外道 教。去取之理其欲如何?然聖開立播之服 通被寒鄉,斯乃足得養身,亦復何成妨
道?梵云立播者,譯為裹腹衣。其所製儀, 略陳形樣,即是去其正背、直取偏袒,一邊 不應著袖,唯須一幅纔穿得手。肩袖不寬,
著在左邊,無宜闊大,右邊交帶勿使風侵, 多貯綿絮事須厚煖;亦有右邊刺合貫頭紐 腋,斯其本製。目驗西方,有胡地僧來,多
見携著;那爛陀處不覩斯衣,良由國熱,人 咸不用。准斯開意,直為寒鄉老者,其偏袒 正背,無是踵斯而作,剩加右畔失本威儀,
非製自為定招越法。至如立播抱腹,自免 嚴寒;厚帔通披,足遮隆凍。形像之處禮佛 對尊,露髆是恒、掩便獲罪。然則出家省事,
冬月居房炭火隨時,詎勞多服?必有病緣 要須著者,臨時處斷勿使乖儀。然而東夏 寒嚴劈裂身體,若不煗服交見羸亡。既為 難緣,理須弘濟。方裙偏袒形簡俗流,唯
立播衣寒冬暫著,知非本製為命權開,如 車置油內生慚厚。必其不著,極是佳事。自 餘袍袴褌衫之類,咸悉決須遮斷。嚴寒既謝,
即是不合擐身,而復更著偏衫,實非開限。 斯則去繁得要,仰順聖情。自墮乍可,一身 傳授,恐為誤眾。如能改斯故轍務軌新蹤
者,即可謂蟬聯少室,架鷲峯而並峻;櫛 批王舍,通帝鄉而共圍。鴻河則合泚於文 池,細柳乃同暉於覺樹;變桑田而騰茂,盡
劫石而揚輝。誠可嗟矣!誠可務哉!但佛 日既沈、教留後季,行之則大師對面,背教則 眾過現前。故經云「若能奉戒,則我存無異」。
或云:「舊來上德並悉不言,今日後人何事移 則?」固不然矣。依法匪人教有弘說,考之 律藏,衣食無罪者方可取也。非知之艱,
行之為難。聞若不行,導者寧過?重曰:
[0215a04] 含生之類衣食是先,斯為枷鎖控制生田。 奉聖言則蕭然出離,任自意乃罪累相牽。 智者須鑒,事在目前。如玉處泥、若水居
蓮,八風既離,五怖寧纏。衣纔蔽體、食但支 懸,專求解脫、不願人天。杜多畢命,拯物 窮年,棄九門之虛偽、希十地之圓堅,合受 施於五百,為福利於三千。
十一著衣法式
[0215a12] 其著三衣及施 [巾*句] 紐法式,依律陳之。可 取五肘之衣疊作三襵,其肩頭疊處去緣 四五指許安其方帖,可方五指。周刺四邊,
當中以錐穿為小孔用安衣 [巾*句] 。其 [巾*句] 或絛 或帛,麁細如衫 [巾*句] 相似,長可兩指結作同 心,餘者截却。將 [巾*句]
穿孔向外牽出十字反 繫,便成兩 [巾*句] ,內紐此中。其胸前疊處緣邊 安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本製略 准大綱,若欲妙體其法,終須對面而授。衣
之下畔 [巾*句] 紐亦施,隨意到披,是聖開許。兩頭 去角可八指許各施一 [巾*句] 一紐,此為食時 所須。反襵胸前紐使相合,此成要也。凡在
寺內或時對眾,必無帶紐及籠肩披法,若 向外遊行并入俗