Mahāratnakūṭasūtra (The Great Treasures Collection Sūtra) 大寶積經
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大寶積經卷第二十四大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
[0131c14] 「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時,便於諸法得法光明,不於空中而見於空,亦不離空而見於空,不見少法與空相應若不相應,不以空空不見於空、不見不空,亦不以見觀一切法。作是見時,不於無相而見無相,不異無相而見無相,亦無少法而與無相若相應若不相應。不於無相以無相見,不於有相以有相見,非有相見非無相見,無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡,亦不異盡而見於盡,不見少法與盡相應若不相應,亦不於盡而以盡見,亦不於盡以無盡見,亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時,無有少法若可得見不可得見,若可顯了不可顯了,若可趣入不可趣入,若可覺知不可覺知。無邊慧!是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明,法光明故見一切法悉無有邊,於邊於中亦無所執,無所執故於佛法中而發趣之。」
[0132a02] 爾時世尊而說偈言:
「不於空見空, 不異空見空,
能作如是見, 說名為見空。
不住於少法, 亦不見少法,
於彼空相應, 及以不相應。
空以自性空, 於空無所取,
以無所取故, 能知一切法。
於見無所取, 於觀無所執,
能知見與觀, 此二俱不受。
於見悉清淨, 於觀不可得,
如是觀諸法, 畢竟無所執。
不以無相見, 不以無相觀,
亦不於無相, 而作無相觀。
無相無所顯, 無願不可得,
無有少法體, 而可修習者。
不念於無相, 亦不念無願,
如是無分別, 顯了相無相。
不趣於無相, 亦不入無相,
無趣無所入, 顯了平等住。
智人不見相, 亦不見無相,
不見不思惟, 一切無顯了。
若人常思惟, 無思無顯了,
於思及顯了, 平等平等住。
如是於無相, 無作亦復然,
雖顯無所顯, 思惟了知故。
無生亦如是, 曾無少法生,
自性無所有, 顯了而無體。
若生若無生, 有作及無作,
亦無少所執, 智者不分別。
念慧無所動, 顯了無思擇,
有體及無體, 平等離諸性。
不於盡見盡, 亦不見無盡,
顯了無所見, 盡智無過上。
若盡若無盡, 二俱不分別,
以無分別故, 無念平等住。
於盡無盡見, 亦無無盡見,
如是見盡時, 不執盡無盡。
若於盡無盡, 一切無所執,
以無所執故, 盡智當顯了。
盡智之境界, 無畏之所得,
顯了斯法故, 菩薩善安住。」
[0132b14] 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧,從坐而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故起於修行,乃能得此大法光明。於法光明無少可見,法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊!此法光明,豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶?」
[0132b21] 爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「勝慧!諸菩薩摩訶薩無少修行、無勝修行、不隨修行、不遍修行,能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩尚不可得不可見耳,況菩薩行而當可得當可見乎?如何乃見若干劫行能得無邊大法光明?諸菩薩摩訶薩一切行息所行清淨得法光明,法光明行非數量行、非隨相行,從何施設一切諸行?然所修行,非施設行而亦不離。勝慧!諸菩薩摩訶薩住此行時,捨一切行無所執取。具斯行者非數量行、非隨相行、無相無行,乃能得此大法光明。」
[0132c02] 爾時世尊而說偈言:
「菩薩無所行, 而亦無有行,
得無有行者, 無畏而發趣。
未曾有勝行, 亦無有遍行,
無行無勝行, 平等而發趣。
此行無示現, 示無有諸相,
無相無行者, 斯為行之相。
菩薩無相行, 不住於諸事,
無行無所住, 智者乃成就。
無行則無動, 斯行為無上,
能行不動行, 勇進而發趣。
菩薩不可得, 行亦不可見,
亦不見色身, 斯為善順者。
無色無形相, 故無一切行,
於見無所取, 斯為無比行。
菩薩無上行, 不墮於施設,
亦無有遷變, 於中無所執。
行無施設故, 乃為無上行,
若得如是行, 獲大法光明。
菩薩所修行, 無言無劫量,
能以無量劫, 顯說於諸行。
菩薩行清淨, 清淨妙安住,
悉捨一切行, 曾無攝取者。
菩薩恒住捨, 守護於諸行,
已捨一切行, 於捨妙安住。
菩薩無邊行, 離邊及無邊,
彼行無所動, 名為無上行。
菩薩無相行, 斯行為無上,
修行此行時, 超越諸魔界。
菩薩無相行, 明了於無相,
若相及無相, 一切無所依。
菩薩住此智, 此行善成就,
無有少所行, 說名不行者。
菩薩常清淨, 於行無所畏,
正念而發趣, 斯為善安住。」
[0133a09] 爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世尊!諸善丈夫若干修行乃為甚深,非諸愚夫有相有為所修行者少能行之。世尊!無有少法入此行中,是故此行為善丈夫平等之行。世尊!善丈夫行非諸數量邊際能測。」
[0133a13] 爾時勝慧菩薩摩訶薩即以偈頌讚如來曰:
「大雄正等覺, 無上兩足尊,
演說甚深行, 饒益諸菩薩。
世尊妙辯才, 其量頗難測,
無邊辯才者, 最勝大丈夫。
法王息譏論, 斯由正遍知,
乃為諸菩薩, 說此無上行。
世尊能演說, 滅行之方便,
於行悉超過, 智人當發趣。
大龍不思議, 無邊智境界,
遍知兩足尊, 善開斯妙行。
世尊所開示, 牟尼不動行,
此行無能動, 故名無比行。
大雄大牟尼, 往昔所修行,
設以多劫行, 無人能到者。
菩薩聞斯法, 雖住於世間,
而於諸種智, 不久亦當證。
我等愍眾生, 當於末世中,
於此無上法, 能為護持者。
我等聞斯法, 當於末世中,
為諸眾生故, 能行亦能說。
我等以光明, 當於末世中,
為諸求法者, 而興大利益。
我等發誓願, 當於末世中,
為諸眾生故, 護持而建立。
我等常思念, 當於末世中,
供養佛法海, 願持無上法。
我等於法藏, 當為勝丈夫,
願持此法門, 守護令久住。
我等於法水, 誓願悉能飲,
而於此法門, 當為守護者。
我等聞法已, 當於末世中,
願為大丈夫, 受持佛正法。
我等寧失命, 不捨無上法,
願於此法中, 而為持法者。
我等持此法, 未曾生喜足,
渴聞斯甚深, 決定契經故。
我等於末世, 為求諸法者,
當演斯正法, 能令悉歡喜。
法王叵思議, 能作大依怙,
願垂加護我, 念我持法者。」
[0133b26] 爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!勝慧!汝能於後末世之中,為欲護持此諸法故被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩於最勝所,供養承事、種諸善根、久修梵行、被大甲冑,護持諸佛世尊法者而無異也。」
[0133c01] 爾時世尊而說偈言:
「於後怖畏時, 汝當持此法,
為利諸眾生, 以此法開示。
於後末世時, 汝持最勝法,
若聞斯法者, 悉當生愛樂。
於後末世時, 汝為持法者,
我說甚深法, 汝當悉受持。
祕密修多羅, 汝聞當憶念,
於斯理趣中, 勿復有疑惑。
決定甚深義, 汝聞當憶念,
饒益諸眾生, 為持法藏者。
以法施一切, 普潤諸眾生,
聞已令充悅, 身心遍歡喜。
為諸菩薩道, 所行之理趣,
及彼修多羅, 究竟受持故。
汝當能廣度, 無量諸眾生,
一切世間中, 所不能度者。
汝持此法故, 饒益諸世間,
獲勝眾福聚, 以是而發趣。
我今說此法, 汝當悉受持,
於後末世中, 為諸聰慧說。
現在未來世, 能持斯法者,
則為能受持, 千佛之正法。
為諸眾生故, 護持斯法門,
於後末世中, 而興大饒益。
若能於末世, 護持斯法者,
彼不於一佛, 親近而承事。
若能於末世, 護持斯法者,
彼已多承事, 善說斯法者。
能於此法中, 無有少疑惑,
末世護持法, 斯為聰慧者。
被大無邊甲, 敵戰為殊勝,
而於末世中, 乃能持此法。
彼於佛正法, 疑網悉已除,
聞法無所畏, 乃能持此法。
[0134a08] 「是故勝慧!若有善男子善女人勤求最勝大功德者,於末世中為深法故,應被甲冑受持讀誦解說其義。
[0134a11] 「復次勝慧!我念往昔過無量劫復倍是數,有佛出世,號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名超勝,國名離垢。其地平正廣博嚴淨,七寶所成。時彼大洲廣長延袤七萬由旬,於中復有六萬大城。一一大城縱廣正等十六由旬,垣牆周匝樓雉嚴飾,門剎殊勝覩者歡悅,妙多羅樹行列圍繞,百千園苑而共莊嚴。諸園苑中,臺座床敷處處嚴設,池沼渠流一一盈滿,涯岸階砌飾以眾寶,周迴平正出入安隱。於其岸邊,沈水栴檀多摩羅等雜香之樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中,彼諸眾生悉已成就十善業故,一切皆受如是安樂。時彼如來,始從初劫超二百劫於中出現,是故彼劫名曰超勝。於彼劫中有五百如來次第出現,一一剎土皆七寶成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五百如來現化於世,多有聲聞菩薩法會,一一法會各有俱胝那由他數無量菩薩趣一乘道獲無生忍。
[0134b02] 「時彼劫中有轉輪王名勇猛軍,七寶成就王四天下。於閻浮提有一大城,其城周迴六十由旬,復有八萬俱胝人民止住其中,安隱快樂豐饒熾盛,七重隍塹、七重行樹、七重街道、七重表剎、七重鈴網,一千園苑所共圍遶莊嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬,其中各有七重垣牆、七重羅網種種莊嚴,一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼,毘琉璃寶以為堤岸,馬瑙雜玉以為階砌,眾華敷榮寶樹行列。於大城中,王之正殿量七由旬,黃金青寶間錯所成,周以寶竿飾以琉璃,摩尼珠網彌覆其上,諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍遶縈帶,底布真金覆以金網,雜琉璃寶以為津橋,純妙黃金而為階道。於其池中,優鉢羅華、拘勿頭華、芬陀利花敷榮遍滿。彼轉輪王,二千婇女六萬諸子,與其眷屬於彼園中五欲娛樂,竊作是念:『諸欲無常不久變壞,我當決定志求佛法。若聞法已如教修行,令我長夜利益安樂。』適思惟已,忽然有天現虛空中,告彼王言:『善哉丈夫!今有遍照如來出現於世,演說正法初中後善,王應速詣於彼佛所,當聞正法,令王長夜利益安樂,成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踊躍歡喜,與其眷屬侍從圍遶,即往遍照如來之所。頭面禮足而白佛言:『世尊!以何等法能攝諸法善巧方便,能令梵行速得圓滿?我當修行。』如是問已,時彼如來廣為開示。王聞法已,與其眷屬悉捨安樂資生之具,恭敬供養遍照如來及諸大眾滿二萬歲,於遍照如來法中出家修行正法。以聞法故,於時獲得受法善根、持法善根、說法善根,有所聞法思惟不忘,無量功德精勤修習,乃發誓願:『願持如來三時正法,為諸眾生種種宣說。』作是願已,於勝超劫諸如來所,一一親近供養承事。彼諸如來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持,教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提,方便調伏無量眾生住於聲聞辟支佛乘。
[0134c10] 「彼劫之中最後如來,號曰電光。勇猛軍比丘聞電光如來說法之時,獲無生忍。電光如來即為授記:『汝勇猛軍!於未來世供養無量千佛世尊,受持如來三時正法,利益無量無數眾生,安立百千俱胝那由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提,無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫,證阿耨多羅三藐三菩提,號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土積集無量清淨功德,安隱豐樂,人民充滿,多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫,滅後正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧!諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法,應當尊重受持修習,以法嚴具莊嚴其身,法莊嚴故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界一切眾生盡其軀力,而欲破壞堅固之身,乃無有能摧伏之者。一切世間天人阿修羅眾中,演法光明亦無有能敵論之者。若有眾生於此深法受持讀誦精勤修習,隨其意樂生於清淨大族姓家,乃至坐於菩提樹下,名稱具足、世界殊妙,不雜異道,尚無梵志遮羅迦名,況有惡見邪求之輩。諸不善法亦甞未聞,寧有習行不善根者。能以足指放大光明,遍照無邊一切世界,一切眾生遇斯光者皆得安樂,當證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧!若諸菩薩摩訶薩於我法中勤修行者,當獲如是殊勝功德。我若具說,不可窮盡。」
[0135a09] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!若有住斯菩薩道者勤修如是清淨深法,與空相應、寂靜相應,得法光明。以法光明,見一切法自性無異,性無異故所見清淨,見清淨故則無法見,亦無有法離自性見,法見清淨亦無清淨,無清淨者、無清淨時,能得清淨智之境界。見諸法界非界非非界,界見清淨,遠離諸界種種性想,離性想故於界理趣祕密言辭而能覺了,亦能遍知諸法非界,以見法界無差別故、不可壞故、不變異故,便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力於諸法界差別理趣隨順能入。住此行時,以一切法善巧方便,於一切法無住無著,無所著故能於一切法界理趣隨其所應種種開示。等持力故,復能出生靜慮解脫等持等至,遊戲神通變一為多變多為一,山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能知四界和合不住於界,知一切界與空界合,於虛空界無著無繫,以界和合善巧智故。於一切界方便修習,以修習故決了水界,能於水界或令起煙、或令發焰、或復於中煙焰俱熾,乃至無量種種變現,為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動,隨其意樂,隨何佛剎能於諸有轉胎藏形受化生身,常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如來,如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法、悉分別知。」
[0135b07] 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名無邊勝,前白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩住何等法,如佛所說能得如是最勝功德?」
[0135b09] 爾時世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言:「無邊勝!諸菩薩摩訶薩於一切法無所住者,如我所說,能得如是最勝功德。無邊勝!諸菩薩摩訶薩若住於色受想行識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界色界無色界,我於此經則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住,不入不出,故我說彼當得無邊大功德海。何以故?諸菩薩摩訶薩無有少法可得可住,亦無少法若入若出,善能安住諸法理趣而無所動。何以故?諸菩薩摩訶薩無住無動,以無動故無高無下,無高下故遠離於高不住於下,以不住故名善處住,善處住者於無處住,無處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩不於少法若有安立、若有積集,無處無住、無起無作。何以故?處不可得。以無處故則無分別,無分別故不動處住如法界住。無有處住則無有住,於處無處無所執著名為善住。無邊勝!諸菩薩摩訶薩於法理趣而安住者,如是安立住於無住。無住處住,見一切法無有分別,住於如是無分別行。以如是行,見一切法而無所動,則與如理而住相應、則與如理不動相應、則與如理不取相應。」
[0135c02] 爾時世尊而說偈言:
「菩薩正憶念, 於義善思惟,
不住諸法中, 說名為智者。
未曾有少法, 可為安立者,
以無安立故, 無畏而發趣。
不立於諸色, 亦不立諸受,
諸想及諸行, 識等亦如是。
不住於諸蘊, 諸界及諸處,
若處若非處, 亦常無所住。
不住於地界, 亦不住水界,
火界及風界, 亦常無所住。
不住於欲界, 色界無色界,
得無安立故, 不住於三界。
及以虛空界, 於彼無所住,
以無有所住, 平等而發趣。
故無有少法, 於中而可住,
若得無所住, 斯為妙智者。
妙智無所住, 無住為菩薩,
能得如是住, 則住法界中。
無住相應故, 彼常能善住,
無住無依止, 於法得安住。
若得不依止, 則常無所動,
不入亦不出, 平等善安住。
於法如是住, 斯為勇猛者,
一切法無高, 一切法無下。
如是無所動, 法界善安住,
安住不動故, 便得無上住。
不住住相應, 斯為勇猛者,
不住於住處, 於處無所動。
成就無住處, 而得善安住,
若處若非處, 一切無所動。
住於不動處, 乃名為不動,
若住不動處, 一切無所住。
不念處非處, 常住無分別,
不住於處故, 則無有所動。
於處無所動, 一切得無住,
若得不住處, 處非處不動。
若於處不動, 乃善住於處,
善住處安住, 則住無所住,
能見一切法, 住法相應住。
如是見諸法, 種種無所住,
無住無安住, 善巧於法住。
常住於諸法, 而無有分別,
離諸分別故, 斯為不動者。
若能住不動, 於行無分別,
遠離處非處, 斯為觀察者。
若能觀不動, 一切無所動,
諸法常平等, 如是而發趣。
如理住相應, 如理而不動,
得無動處者, 常住於無處。」
[0136a23] 爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣,無有繫縛、無有解脫。世尊!諸菩薩摩訶薩於法理趣善巧安立,不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊!諸菩薩摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立,設有眾生供養恭敬,不生貪愛毀辱逼惱,不生瞋恚,無種種想,離一切法。不見少法能與少法若相應若不相應,超過相應不相應故。遠離相應不相應想,了知相應不相應想。超過了知,不於少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應。於一切法理趣之中而無妄念,亦無所取,以善方便不壞法性。世尊!諸菩薩摩訶薩