Chan Fa Yao Jie 禪法要解
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禪法要解卷上姚秦三藏鳩摩羅什等 於長安逍遙園譯
[0286b17] 行者初來欲受法時，師問五眾戒淨已，若婬 欲多者，應教觀不淨。不淨有二種：一者惡厭 不淨、二者非惡厭不淨。何以故？眾生有六種
欲：一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者 著言聲、五者著細滑、六者著人相。著五種欲 者令觀惡厭不淨，著人相者令觀白骨人相，
又觀死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲：威 儀、言聲，觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種： 一者觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等
無有異也。如是觀己心生惡厭，取是相已，至 閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨， 處處遍察繫心身中不令外出，若心馳散還攝
緣中；二者雖不眼見，從師受法憶想分別， 自觀身中三十六物不淨充滿，髮、毛、爪、齒、涕、 淚、涎、涶、汗、垢、肪、 [月*冊]
、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、 脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、 諸蟲，如是等種種不淨聚，假名為身。自觀如
是，所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲，心息 則已，若心不息當勤精進，呵責其心作是念 言：「老病死苦其為至近，命如電逝，人身難
得、善師難遇，佛法欲滅如曉時燈，有破定法 眾患甚多，內諸煩惱、外有魔民，國土飢荒、內 外老病，死賊其力甚大壞習禪定，我身可畏，
於諸煩惱賊中未有微損，於禪定法中未有所 得，雖服法衣，內實空虛俗人無異，諸惡趣門 一切皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未
能必不為惡，我今云何著是屎囊而生懈怠， 不能精勤制伏其心？如此弊身賢聖所呵，不 淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，
俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責， 還攝本處。又時亦復應令心悅，作是念言：「佛 是一切智人，直說道教易解易行，是我大師，
如是不應憂畏，如依大王無有怖畏；諸阿 羅漢所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷 主，心已調伏具種種果六通自在，我亦應自
伏其心求得此事，唯有此道無復異路。」如是 思惟已還觀不淨，復自欣歡作是念言：「初習 道時，諸煩惱風吹破我心，我欲得道，上妙
五欲尚不能壞，何況弊者？如長老摩訶目 揵連得阿羅漢道，本婦將從伎樂、盛自莊 嚴飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：
「『汝身骨幹立， 皮肉相纏裹，
不淨內充滿， 無一是好物，
韋囊盛屎尿， 九孔常流出，
如鬼無所直， 何足以自貴？
汝身如行廁， 薄皮以自覆，
智者所棄遠， 如人捨廁去。
若人知汝身， 如我所厭惡，
一切皆遠離， 如人避屎坑。
汝身自嚴飾， 華香以瓔珞，
凡夫所貪愛， 智者所不惑。
汝是不淨聚， 集諸穢惡物，
如莊嚴廁舍， 愚者以為好。
汝脅肋著脊， 如椽依棟住，
五藏在腹內， 不淨如屎篋。
汝身如糞舍， 愚夫所保愛，
飾以珠瓔珞， 外好如畫瓶。
若人欲染空， 終始不可著，
汝欲來嬈我， 如蛾自投火。
一切諸欲毒， 我今已滅盡，
五欲已遠離， 魔網已壞裂。
我心如虛空， 一切無所著，
正使天欲來， 不能染我心。』」
[0287a22] 行者如是思惟決定堅固，住心本緣不畏眾 欲。若利根者，一心精勤，遠至七日心得定 住；中根者，乃至三七；鈍根者，久久乃得。如
攢酪成酥，必可得也。若不任習行，是身雖 復久習種種方喻，空無所得，譬如攢水終不 成酥。
[0287a27] 問曰：
[0287a27] 何事不中？
[0287a27] 答曰：
[0287a27] 若犯禁戒不可懺 者，若邪見不捨、若斷善根，及三覆障，所謂厚 利煩惱、五無間罪、三惡道報，如是等罪不應
習行。又摩訶衍中，菩薩利根，有實智慧福德 因緣，不同其事，若不任習行，當誦經修福起 塔供養，說法教化行十善道。
[0287b03] 問曰：
[0287b03] 云何當知 得一心相？
[0287b04] 答曰：
[0287b04] 心住相者身軟輕樂，瞋恚愁 憂諸惱心法皆已止息，心得快樂未曾所 得勝於五欲，心淨不濁故身有光明，如清淨
鏡光現於外，如明珠在淨水中光明顯照，行 者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水 已見濕泥得水不久，行者如是，初習行時如
掘乾土，久而不止得見濕相，自知不久當得 禪定。
[0287b11] 一心信樂精勤攝心轉入深定，作是念 已毀訾五欲，見求欲者甚為可惡，如人見狗 不得好食而噉臭糞，如是種種因緣呵欲
為過，心生憐愍受五欲者，自心有樂而 不知求，反更外求不淨罪樂。行者常應精進， 晝夜集諸善法助成禪定，諸障禪法令心遠
離。集諸善法者，觀欲界無常、苦、空、無我，如 病、如瘡、如癰、如箭入心，三毒熾 然 起諸鬪諍、 嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者，是名初習禪
法。若習法時，中間或有五蓋覆心，即應除滅， 如黑雲翳日風力破散。若婬欲蓋起，心念五 欲即應思惟：「我今在道，自捨五欲，云何復念？
如人還食其吐，此是世間罪法，我今學道， 除剃鬚髮被著法衣，盡其形壽，五欲情願 永離永斷，云何還復生著？甚非所宜。」即令除
滅，如賊毒蛇不令入室，以其為禍甚深重 故。復次五欲之法，眾惡住處。無有反復，初時 尚可，久後欺誑受諸苦毒，嫉妬恚怒無惡不
作，如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復次設 得五欲猶不厭足，若無厭足則無有樂，如渴 飲漿，未及除渴不得有樂，猶如搔疥，其患未
差不可為樂。復次欲染其心不見好醜，不 畏今世後世罪報，以是之故除却婬欲。
[0287c04] 已却 婬欲或生瞋惱，瞋惱心生即應除却。眾生可 念：處胎已來無時不苦，眾苦備具，云何更增 其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？
又復行道之人，應捨吾我愛慢等結，雖不障 生天而行道之人尚不生念，何況瞋恚拔樂 根本。復次如水沸動不見面像，瞋恚心生不
識尊卑父母師長，乃至不受佛教。瞋為大病， 殘害無道猶如羅剎，當以思惟慈心消滅瞋 恚。
[0287c13] 婬欲瞋恚既止，若得禪定則為快樂；若未 得禪樂，情散愁憒心轉沈重，瞪瞢不了，即 知睡眠害心之賊，尚破世利，何況道事？睡眠
法者與死無異，氣息為別，如水衣覆水不覩 面像，睡眠覆心不見好醜，諸法之實亦復如 是。即時除却，應作是念：「諸煩惱賊皆欲危害，
何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠。 未離老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃 至暖法未有所得，不應睡眠。」作是念已，若睡
猶不止，即應起行冷水洗面，瞻視四方仰 觀星宿，念於三事除滅睡眠不令覆心：一者 怖畏，當自思惟，死王大力常欲為害，念死甚
近如賊疾來無可恃怙，又如拔刀臨項，睡則 斬首。二者欣慰，當作是念：「佛為大師，所有妙 法未曾有也，我以受學。」自幸欣慶，睡心即
滅。三者愁憂，當復念言：「後世展轉受身經歷， 苦痛毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠 法，如是思惟睡眠則止。
[0288a01] 若掉悔蓋起，應作是 念：「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲，今我苦 行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。
佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放。如 水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如 禪度中說。
[0288a06] 問曰：
[0288a06] 貪欲恚疑各別為蓋，何故 睡眠、掉悔二合為蓋？
[0288a07] 答曰：
[0288a07] 睡雖煩惱，勢力 微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成 蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無
力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心 重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道 法，是故二合為蓋。眠既覺已心不專一，馳
念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出 羈閉，自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是，已念五 欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：
「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二 合為蓋。
[0288a17] 問曰：
[0288a17] 作惡能悔，不應為蓋？
[0288a17] 答曰：
[0288a17] 如犯 戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心 作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種 種因緣，呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應
令滅。所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不 生歡心，後世令墮地獄，有疑遮諸善法，如 岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本
所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾 除却。復作是念：「佛為一切智人，分別諸法，是 世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，
了了分明，今但受行不應生疑，當隨教法不 應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如 法；我無是智，云何自心籌量諸法？如人手執
利器，乃可與賊相禦，若無所執而對強敵反 以為害；我今未得修定智慧，云何欲籌量諸 法實相？是不應然。復次外道非佛弟子故應
生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀 訾疑患，是覆是蓋、是遮是礙、自誑之法。如 人既知刺客即應除避；疑亦如是，誑惑行
者，欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉 多身壞增劇，良醫授藥疥痒自止；行者如是， 種種諸法而生疑想，隨事欲解疑心轉多，是
以佛教直令斷疑，疑生即滅。」如是種種呵 疑，當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸 善法，深入一心，斷欲界煩惱得初禪定，如佛
經說，行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜 樂入初禪。
[0288b14] 問曰：
[0288b14] 得初禪相云何？
[0288b14] 答曰：
[0288b14] 如先 以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂柔和 輕軟，身有光明。得初禪相轉復增勝，色界四 大遍滿身故柔和輕軟，離欲惡不善一心定
故能令快樂，色界造色有光明相，是故行者 見妙光明照身內外。行者如是心意轉異，瞋 處不瞋、喜處不喜，世間八法所不能動，信敬
慚愧轉多增倍，於衣服飲食等心不貪著，但 以諸善功德為貴、餘者為賤，於天五欲尚不 繫心，何況世間不淨五欲？得初禪人有如是
等相。復次得初禪時心大驚喜，譬如貧者卒 得寶藏，心大歡喜作是念言：「初夜中夜後夜， 精勤苦行習初禪道，今得果報如實不虛，妙
樂如是。而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲不淨 非樂，甚可憐愍。」初禪快樂內外遍身，如水 漬乾土內外霑洽，欲界身分受樂不能普
遍，欲界婬恚諸火熱身，入初禪池涼樂第一 除諸熱惱，如大熱極入清涼池。
[0288c02] 既得初禪，念 本所習修行道門，或有異緣，所謂念佛三昧， 或念不淨、慈心觀等。所以者何？是行思力令
得禪定轉復深入，本觀倍增清淨明了。行者 得初禪已進求二禪，若有漏道，於二禪邊地 厭患覺觀，如欲界五欲五蓋令心散亂，初禪
覺觀惱亂定心亦復如是；若無漏道，離初禪 欲，即用無漏初禪呵責覺觀。
[0288c09] 問曰：
[0288c09] 如初禪結 使亦能亂心，何故但說覺觀？
[0288c10] 答曰：
[0288c10] 初禪結 使名為覺觀。所以者何？因善覺觀而生愛著， 是故結使亦名覺觀，始得初禪未有餘著。 復次本未曾得覺觀大喜，以大喜故壞敗定
心，以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪 定故除却覺觀，為大利故而捨小利，如捨欲 界小樂而得大樂。
[0288c16] 問曰：
[0288c16] 但說覺觀應滅，不 說初禪煩惱耶？
[0288c17] 答曰：
[0288c17] 覺觀即是初禪善覺觀 也。初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道， 是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住，是
故皆應當滅。尋復思惟，知惡覺觀是為真賊， 善覺觀者雖似親善亦復是賊，奪我大利故， 當進求滅二覺觀，覺觀惱亂如人疲極安眠
眾音惱亂，是故行者滅此覺觀已求二禪， 譬如風土能濁清水不見面像，欲界五欲濁 心如土濁水，覺觀亂心如風動水，以覺觀滅
故內得清淨，無覺無觀定生喜樂入於二禪。
[0288c27] 問曰：
[0288c27] 云何是二禪相？
[0288c27] 答曰：
[0288c27] 經中說言，滅諸覺 觀，若善若無記，以無覺觀動故內心清淨，如 水澄靜無有風波，星月諸山悉皆照見，如是
內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默 然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣 初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪，初禪
喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。
[0289a04] 問曰：
[0289a05] 二禪亦離初禪結使，何以不言離生？
[0289a05] 答曰：
[0289a05] 雖 復離結，但依定力多故，以定為名。復次言 離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故 不名離生，如是等是二禪相。行者既得二禪，
更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪 見、疑等壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故 當求斷滅此患以求三禪。
[0289a11] 問曰：
[0289a11] 若爾者，佛何 以故說離喜行捨得入三禪？
[0289a12] 答曰：
[0289a12] 得二禪 大喜，喜心過差心變著喜生諸結使，以是故 喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生 著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故
佛說捨喜得入三禪。
[0289a16] 問曰：
[0289a16] 五欲不淨罪，喜 則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？
[0289a17] 答 曰：
[0289a18] 先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨 喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有 何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣
所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麁 樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定 求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不
悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨 離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙，第三禪身 受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能
捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三 禪。
[0289a28] 問曰：
[0289a28] 此說一心念慧，初禪二禪何以 不說？
[0289a29] 答曰：
[0289a29] 第三禪者，身遍受樂心行捨法，不 令心著分別好醜，故言一心念慧。復 次三禪中有三過：一者心轉細沒、二者心大
發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三 過，若心沒時，以精進智慧力還令心起，若大 發動則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令
心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂 者入第三禪。
[0289b07] 問曰：
[0289b07] 如經，第三禪中二時說 樂，何等為二樂？
[0289b08] 答曰：
[0289b08] 前說受樂，後說快樂。
[0289b09] 問曰：
[0289b09] 有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。以何樂故 三禪名為第一之樂？
[0289b10] 答曰：
[0289b10] 三樂上妙皆勝下 地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故；餘二 樂者上地猶有，此中不以為名。
[0289b12] 問曰：
[0289b12] 喜樂無 喜樂，有何差別？
[0289b13] 答曰：
[0289b13] 樂受有二種：一者喜 根、二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝；樂根 無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者
名樂根，細者名為喜根；二禪、三禪樂受，麁 者為喜根，細者為樂根。譬如熱極，得清冷水 持洗手面，是名為喜；入大涼池舉身沐浴，是
名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身， 二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂 遍其身，是名差別。復次樂受有四種：欲界六
識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相 應樂，名為樂根亦名喜根；二禪意識相應樂 受名為喜根；三禪離喜故，意識相應樂受，
名為樂根。行者既得三禪，知上三樂，一心守 護常恐畏忘失，則為是惱；是故樂復為患， 當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得
時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人 以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨， 或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，
求初禪樂，以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故 捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故，當捨此 樂求於四禪安隱之地。
[0289c04] 問曰：
[0289c04] 行者依禪定樂 捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得 何利益？
[0289c06] 答曰：
[0289c06] 行者依於涅槃樂能捨禪樂， 得三利故，所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨 禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意 而入涅槃。
[0289c09] 問曰：
[0289c09] 云何知是第四禪相？
[0289c09] 答曰：
[0289c09] 如 佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不 苦不樂護念清淨入第四禪。
[0289c11] 問曰：
[0289c11] 斷三禪樂 應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？
[0289c12]