Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第十 (金剛身品第五 名字 功德品第六)[0421a05] 釋百非義 出護法國王護弘法比丘 釋開隨護法持刀仗白衣行 釋受持此經不隨四趣 釋此經具七善 釋此經八味具足
金剛身品第五
[0421a11] 案。道生曰。長壽之與金剛。皆共談丈六。但內 外言之耳。長壽為外應之跡。金剛為內照之 實。實照體圓。故無法也。僧亮曰。答問金剛體
不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩說 也。法瑤曰。上明長壽無窮。然未必不念念相 續。今明金剛堅固。非念所遷壞也。前因義
此顯體也僧宗曰。答第二問也。答因答果。即 為兩段也。寶亮曰。此品前明果後明因。今以 果題品也。如來以法性為體。無有無無。百非
所不及。絕有相之境也。大分為五。第一初有 兩行。總辨金剛身相。體常不動。非食所資也。 第二從迦葉發問以下。據迹為難也。第三從
佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絕 百非之相也。第四從如來所以示病苦者。正 答迦葉難。釋應現無常塵土之意也。第五領
解。自說己之體常。兼傳被於未聞者也。智秀 曰。就答果問中。有四翻。第一兩行正答問也。 第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信。
[0421a29] 爾時世尊復告迦葉 (至) 非雜食身即是法身。
[0421b01] 案。僧亮曰。法者。無非法之義。釋非食身也。 食所長養。非法橫生。名思欲身。
[0421b03] 迦葉白佛言世尊如佛所說 (至) 如來今當入涅 槃故。
[0421b04] 案。僧宗曰。迦葉執迹為難。以和妙釋。
[0421b05] 佛告迦葉汝今莫謂 (至) 堅牢難壞非人天身。
[0421b06] 案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識離心以來。 偏明真應不異也。從非識離心以下。就不即 以明義也。非人天身者。位過五道也。智秀曰。
尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身 之相。第二結也。第一科。從此訖如來之身非 身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身
訖非識。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩 緣釋之。初從不集不脩以下。明不從集起也。 次從無有動搖以下。明在果不復更隨緣造
業。以此二緣。知法身不生滅也。第三從離心 亦不離心以下。帶應明本。正顯應由本有故。 本從於應。以制名也。第四從如來之身成就
以下。向雖以三緣。顯法身相。皆是名相中者。 未盡其美。乃更明法身妙絕眾相。非謂無法 可名。正以法身德。廣非下地方言所能盡耳。
[0421b21] 非恐怖身。
[0421b21] 案。僧宗曰。離生死恐怖也。
[0421b22] 非雜食身。
[0421b22] 案。僧宗曰。不為四食所養。
[0421b23] 如來之身非身是身。
[0421b23] 案。僧亮曰。身以生滅 聚積為義。而有真有應也。真身非生滅積聚。 故非身也。應身無生不生。無形不形。故是身
也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也。
[0421b27] 不生不滅。
[0421b27] 案。僧宗曰。離有為相。
[0421b28] 不集不脩。
[0421b28] 案。僧宗曰。非業煩惱。
[0421b29] 無量無邊。
[0421b29] 案。僧亮曰。身無大小。難可定取 也。僧宗曰。法身彌 覆 。豈有邊表也。
[0421c02] 無知無形。
[0421c02] 案。僧亮曰。大悟無知。妙像無形。 僧宗曰。知形生於立稱。法身妙絕。絕待故也。
[0421c04] 畢竟清淨。
[0421c04] 案。僧亮曰。有知有形。非清非濁。 僧宗曰。雙遣乃淨也。
[0421c06] 無有動搖。
[0421c06] 案。僧亮曰。釋清淨也。有知則有 所不知。有形則有所不形。可動可搖。豈曰淨 也。僧宗曰。法身凝寂。孰能動耶。
[0421c09] 無受無行不住不作無味無雜非是有為。
[0421c10] 案。僧亮曰。此下至非有為。釋上無知也。受緣 則行。行則有住。住便有作。作必味著。著則雜 惡斯集。惡集則體無留停。有為法也。以無此
故。非有為也。僧宗曰。位滿故。不受住位。故 不行。不住生死。故不住也。作即是業。味即煩 惱。雜即是果也。
[0421c16] 非業非果非行非滅非心非數。
[0421c16] 案。僧亮曰。 釋非有為也。有為則是業。是果。是行。是滅。 由心數而起。非之故無也。僧宗曰。離有餘果。
故非業非果。離無餘果。故非行非滅也。非心 心數。離四陰也。
[0421c21] 不可思議常不可思議。
[0421c21] 案。僧亮曰。真身如 是不可思議。或謂真不可議。應是可議。故曰 應即是真常不可議也。僧宗曰。三乘十地。不 能量也。
[0421c25] 無識離心。
[0421c25] 案。僧亮曰。釋上非心也。現分別 故。名為識也。能生後有。故名為心。今謂無分 別。故非識。不生後有。故非心也。僧宗曰。從
此以下。真應雙明也。
[0421c29] 亦不離心。
[0421c29] 案。僧亮曰。雖不分別。而無事不 知也。僧宗曰。上既言無識。謂同木石。拂此疑 故。亦不離心也。
[0422a03] 其心平等。
[0422a03] 案。僧亮曰。雖知而無知相也。僧 宗曰。絕高下故。故言平也。無優劣故。故言等 也。
[0422a06] 無有亦有。
[0422a06] 案。僧亮曰。無生住滅。故非有。智 周三世。故亦有也。僧宗曰。法身無像。故無 有。丈六通化。故亦有也。
[0422a09] 無有去來而亦去來。
[0422a09] 案。僧宗曰。既無有色。 誰去誰來。垂形六道。見有去來。
[0422a11] 不破不壞不斷不絕不出不滅。
[0422a11] 案。僧亮曰。 上云去來。似有破壞出滅。今明無此。以釋非 有為也。僧宗曰。離四相故。不破乃至不絕也。
體非未來故。不出至現在。不滅入過去也。
[0422a15] 非主亦主。
[0422a15] 案。僧亮曰。心居物下。故非主。具 八自在。故亦主也。僧宗曰。法身妙絕。何依何 主。道王三千。故云亦主。
[0422a18] 非有非無。
[0422a18] 案。僧亮曰。兩非重說。終遣有耳。 僧宗曰。不同二十五有。故非有。不同太虛。故 非無也。亦曰法身故非有。應迹故非無也。
[0422a21] 非覺非觀非字非不字。
[0422a21] 案。僧亮曰。非人非 天。故非字。應人名人。故非不字也。僧宗曰。 離麁細心相。故非覺觀也。夫名生於形。無狀 故無名。應用故有字也。
[0422a25] 非定非不定。
[0422a25] 案。僧亮曰。心馳萬境。故非定。 寂然不動。故非不定也。僧宗曰。能大能小。故 非定也。其體常湛。故非不定也。
[0422a28] 不可見了了見。
[0422a28] 案。僧亮曰。十地所不覩。故 不可見。後身見故。了了見也。
[0422b01] 無處亦處無宅亦宅。
[0422b01] 案。僧亮曰。真則非人。 無處無宅也。常在五道。故亦處亦宅也。
[0422b03] 無闇無明。
[0422b03] 案。僧亮曰。洞鑒三世。故無闇也。 現同凡夫。故無明也。
[0422b05] 無有寂靜而亦寂靜。
[0422b05] 案。僧亮曰。無事不為。 而常無為。僧宗曰。分身散體。故無寂靜也。常 果恬然。故言亦寂靜也。
[0422b08] 是無所有不受不施。
[0422b08] 案。僧亮曰。無二十五 有。故無有也。不衣不食。故不受也。功德無 增。故無施也。僧宗曰。雖言始有。視聽不得。
故無有也。位居足地。故不受也。離因相故。故 無施也。
[0422b13] 清淨無垢無諍斷諍。
[0422b13] 案。僧亮曰。釋上句也。 無是無非。故無諍也。僧宗曰。煩惱是諍。以斷 盡故。故言無也。
[0422b16] 住無住處。
[0422b16] 案。僧亮曰。釋上無宅亦宅句也。 僧宗曰。涅槃無域真所居也。
[0422b18] 不取不墮。
[0422b18] 案。僧亮曰。不進求故不取也。不 退故不墮也。僧宗曰。因取故墮。不取故不墮 也。
[0422b21] 非法非非法非福田非非福田。
[0422b21] 案。僧亮曰。 絕軌相故非法。化人故非非法也。絕言故非 田。應供故非非田。
[0422b24] 無盡不盡離一切盡。
[0422b24] 案。僧亮曰。釋上句也。 湛然故無盡也。僧宗曰。移劫不窮。故言無盡。 即是不盡。故離一切盡也。
[0422b27] 是空離空。
[0422b27] 案。僧亮曰。無性無相。故是空也。 離無常無我。故離空也。僧宗曰。空無生死。即 離空也。
[0422c01] 雖不常住非念念滅。
[0422c01] 案。僧亮曰。體無生滅。 或隱或顯。僧宗曰。絕言故。不可名之為常。絕 眾相故。非念念滅。
[0422c04] 無有垢濁。
[0422c04] 案。僧亮曰。釋不滅也。
[0422c05] 無字離字非聲非說。
[0422c05] 案。僧宗曰。釋不滅也。
[0422c06] 亦非脩集非稱非量。
[0422c06] 案。僧亮曰。了因非作 故。因非脩集也。絕思議故。非稱量也。僧宗 曰。無所進故。非脩集也。無相待故。非稱量也。
[0422c09] 非一非異。
[0422c09] 案。僧亮曰。方圓殊應。故非一也。 真性不改。故不異也。
[0422c11] 非像非相諸相莊嚴。
[0422c11] 案。僧亮曰。妙絕眾相。 而相超世。
[0422c13] 非勇非畏無寂不寂。
[0422c13] 案。僧亮曰。摧四魔故 非畏也。無靜不靜。故無寂。
[0422c15] 無熱不熱無可覩見無有相貌。
[0422c15] 案。僧亮曰。 動靜一體。其相難見。
[0422c17] 如來度脫一切眾生 (至) 法無有二故不可量。
[0422c18] 案。僧亮曰。出其事也。
[0422c19] 無等等。
[0422c19] 案。僧亮曰。唯佛與佛等也。
[0422c20] 平如虛空。
[0422c20] 案。僧亮曰。釋等義也。
[0422c21] 無有相貌同無生性不斷不常常行一乘眾生 見三。
[0422c22] 案。僧亮曰。無有相貌。出等事也。或三 或一釋等義。
[0422c24] 不退不轉斷一切結不戰不觸。
[0422c24] 案。僧亮曰。 大乘所無也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰也。滅 於攀緣。故無觸也。
[0422c27] 非性住性。
[0422c27] 案。僧亮曰。無自性故非性也。不 改變易。故住性也。
[0422c29] 非合非散非長非短 (至) 非增非損非勝非負。
[0423a01] 案。僧亮曰。總釋上也。
[0423a02] 如來之身成就如是 (至) 非有為非無為非世非 不世。
[0423a03] 案。僧亮曰。有知知則不等也。
[0423a04] 非作非不作。
[0423a04] 案。僧亮曰。謂是了因非作因 也。
[0423a06] 非依非不依 (至) 除一法相不可算數。
[0423a06] 案。僧亮 曰。不可一方一數取也。僧宗曰。若謂得一法 相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一 法也。
[0423a10] 般涅槃時不般涅槃。
[0423a10] 案。僧宗曰。物見有滅。 竟不滅也。
[0423a12] 如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。
[0423a13] 案。僧亮曰。總結上也。
[0423a14] 迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞緣覺所知。
[0423a15] 案。僧亮曰。結上不思議也。
[0423a16] 迦葉如是功德成如來身非是雜食所長養身。
[0423a17] 案。僧亮曰。結上法身妙極。離生死也。
[0423a18] 迦葉如來真身功德如是 (至) 為欲調伏諸眾生 故。
[0423a19] 案。僧亮曰。結上應身。雖生不生。
[0423a20] 善男子汝今常知如來之身即金剛身。
[0423a20] 案。 僧亮曰。以本迹相。即雙結也。
[0423a22] 汝從今日常當專心 (至) 說如來身即是法身。
[0423a23] 案。僧宗曰。備上眾德。本迹相關。其旨顯然。 勸令受持。廣弘化也。
[0423a25] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 亦當為人如是廣說。
[0423a26] 案。智秀曰。領解也。
[0423a27] 唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因 云何。
[0423a28] 案。僧亮曰。答問復以何因緣。得大堅 固力也。下文舉護法為因也。僧宗曰。答因中 有四段。第一列三種章門。所謂護法引證開
制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。 第四明不但通經。亦協通律為化也。寶亮曰。 就此答中。大分為三。第一總答。以護法為因
也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從 持正法者。不受五戒。廣辨護法之相也。護法 者。不出二途。一者據萬行為端。自守戒行。任
持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。 建立之心令惡改。而法通者。故佛於下文。歎 護法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此
答。為兩段。第一舉問求答。第二正答也。答中 又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。 舉問求答也。
[0423b14] 佛告迦葉以能護持正法因緣故得成就是金 剛身。
[0423b15] 案。智秀曰。此下正答中。第一略門也。 有兩翻。此第一直答。
[0423b17] 迦葉我於往昔護法因緣 (至) 是金剛身常住不 壞。
[0423b18] 案。僧亮曰。護法法全。是故感得身不可 壞也。智秀曰。此第二自舉往昔。略為證也。
[0423b20] 善男子護持正法者 (至) 守護持戒清淨比丘。
[0423b21] 案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之 人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒。而忘 身護法。令法得通者。此實大勇猛也。出家通
法之人。所以應與護法白衣持刀杖者俱者。 此就末世之中為論耳。智秀曰。此下第二廣 門也。有三翻。第一明在家人護法。第二引證。
第三明出家之人。護法之法也。從此訖非持 戒者。得如是名。第一辨在家之人護法。有二 翻。第一正明護法。第二迦葉難也。此即第一 翻也。
[0423c02] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 當知是輩是禿居士。
[0423c03] 案。僧亮曰。與刀仗者俱。律有誠制。不名清 淨。故須問也。僧宗曰。向列三章門。今欲廣 釋護法之相。先假執聲聞教中。唯以獨靜為
上。今佛釋此非上。以護法為勝也。智秀曰。此 下第二翻也。為難之辭。雖在比丘。而實為顯 在家之人。護法之法。
[0423c09] 佛告迦葉莫作是語言禿居士。
[0423c09] 案。僧亮曰。 此下舉三種比丘。前出中品。次出上品。後出 下品也。
[0423c12] 若有比丘隨所至處 (至) 當知是人無所能為。
[0423c13] 案。僧亮曰。此舉中品比丘也。寶亮曰。昔以持 律為上品。今云是中品者。以其不能廣利於 物。自守而已故也。
[0423c16] 若有比丘供身之具 (至) 如法治之驅令還俗。
[0423c17] 案。僧亮曰。舉上品比丘也。
[0423c18] 若有比丘能作如是 (至) 非持戒者得如是名。
[0423c19] 案。僧亮曰。舉下品比丘。即結正破戒者也。
[0423c20] 善男子過去久遠無量無邊 (至) 奴婢牛羊非法 之物。
[0423c21] 案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引 證。後領解也。明駿案。此下引證。有七段。一 證弘法比丘。必須強力者為護也。二證世有
惡人。必能遮遏弘通之道也。三舉在家護法 之至也。四顯弘讚二人之果報也。五會古今。 六迦葉領解。七佛述勸也。此即第一。出通 法比丘之緣起也。
[0423c28] 爾時多有破戒比丘 (至) 執持刀杖逼是法師。
[0423c29] 明駿案。第二舉惡人。遏弘法者之緣起也。
[0424a01] 是時國王名曰有德 (至) 此身當為無量法器。
[0424a02] 明駿案。第三顯護法之人。
[0424a03] 王於是時得聞法已 (至) 應當如是受持擁護。
[0424a04] 案。僧宗曰。六卷泥洹云。王為第二弟子。覺德 為第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼 國故耳。明駿案。第四顯弘護法者。道俗二人
之果報也。
[0424a08] 迦葉爾時王者則我身是 (至) 成就法身不可壞 身。
[0424a09] 明駿案。第五會古今。
[0424a10] 迦葉菩薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石。
[0424a11] 明駿案。第六領解也。
[0424a12] 佛告迦葉善男子以是因緣 (至) 刀劍器杖侍衛 法師。
[0424a13] 明駿案。第七印述勸護法也。
[0424a14] 迦葉白佛言世尊若諸比丘 (至) 為是持戒為是 破戒。
[0424a15] 案。僧亮曰。上以不受五戒。名優婆塞。 以功補德。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故 問言有師無師。以定之也。為持為犯者。有師
則有戒。亦可以功補過。次問為特為犯也。 法瑤曰。隨逐守護。跡似破戒。恐無人師之德。 欲明此人持戒之德不虧。可師之道逾盛。是
以迦葉發斯問也。僧宗曰。此中有二問。初問 有師仁之德不耶。二問為持戒破戒耶。昔教 比丘。不得與器仗者俱遊。故有問也。寶亮
曰。所以復有此問者。向雖辨今昔兩教之異。 又明弘法之處。今先審其位。後明其處也。智 秀曰。此下第三明出家之人。護法之方也。有
兩別。前開兩翻問答。後領解讚述也。前兩翻 問答者。第一舉非以顯是。第二開制也。此將 明非以顯是。故迦葉發問。
[0424b01] 佛告迦葉莫謂是等 (至) 驅逐令出若殺若害。
[0424b02] 案。僧宗曰。先答後問也。末世惡人。壞亂法 者。為治此人。故應須與持仗者俱。此乃大士 之行。非謂破戒者也。智秀曰。正舉非以顯是
也。
[0424b06] 迦葉菩薩復白佛言 (至) 遊行村落城邑教化。
[0424b07] 案。智秀曰。第二翻開制也。願聞開制。所以發 問。
[0424b09] 善男子是故我今聽持戒人 (至) 即得名為第一 持戒。
[0424b10] 案。僧宗曰。不應斷命者。事在通法也。 又一解不須起斷命之意。必是大士。審見機 緣。此所不論也。智秀曰。開與持杖者俱行。以
通法故也。
[0424b14] 迦葉夫護法者謂具正見 (至) 其心弘廣譬如大 海。
[0424b15] 案。法瑤曰。明護法比丘。有人師之德。可 為師道。故曰為護法之師。持律之師。及以經 師。此三各有師道。經有誠文也。僧宗曰。此答
前問有師仁之德為無耶。今云。具正見於內。 則化流於外。此乃師德著矣。智秀曰。此下凡 以三復次釋前問也。初明護法之方。次明能
治破戒。後明善解律相。此即第一正顯師德 也。
[0424b23] 迦葉若有比丘以利養故 (至) 是名護法無上大 師。
[0424b24] 案。僧宗曰。此第四段也。上明通經。此明 通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善 惡無作。共成此人。故名為雜。但自持戒。不知
他事。名愚癡也。清淨者。以二緣難壞。一則不 求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二緣。 一則為名利故。研精所受。二者若遇善友。亦
能壞惡。而從善也。舉此二眾。明力能降伏。下 出五法。為降伏之方法也。
[0424c03] 善持律者為欲調伏 (至) 若是律者則便證知。
[0424c04] 案。寶亮曰。此出五法也。
[0424c05] 云何調眾生故若諸菩薩 (至) 如來亦爾不可思 議。
[0424c06] 案。僧宗曰。具此五德。調二種人也。善解 一字者。於一一字中。善解言旨也。又釋善解 滿字也。尋此文旨。應云善解一律字也。寶亮
曰。五法者。一者調伏眾生。二者知輕。三者知 重。四者非律不證。五者是律應證也。隨機而 化。不憚形迹。是調眾生也。知四重是知重也。
止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心 者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦 如知重類也。非律不證者。若是違律所應制
者。則應制之。不同用也。是律應證者。能依經 律而行。則便讚歎勸誘也。
[0424c17] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 如於鏡中見諸色像。
[0424c18] 案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。 領旨弘化。後佛讚勸也。
名字功德品第六
[0424c21] 案。僧亮曰。此經以常住為體。上說壽命金 剛之身。及其二因。今說經名字。及流通究竟 略說也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因緣
竟答此問也。上明長壽金剛。是經之極致。為 彼行者。脩習此經。得其深旨。備乎四德。自正 正他。是則能到經彼岸也。僧宗曰。此答第
四問也。經之宗要。其唯因果圓極之法。三德 為體。但解脫名義。不異昔日。異在二德耳。上 來已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則
經體已足。故結其名題。明流通也。言名字者。 為經題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀 曰。夫道流千載。非名不傳。須結名字。遠聞
為益也。應言。云何為經作名字。使受持者。得 到彼岸耶。大分為三段。第一歎經功德。第二 舉問求答。第三迦葉領解也。明駿案。明般若。
即慧命無窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩德 也。今此一問。正辨解脫也。而言云何於此經。 究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脫果之
累。故得到彼至極之岸也。於此經者。即是請 經名也。涅槃彼音。此無以譯。以解脫無累滅 度等名。訓釋而已。非含眾德也。今昔之異。但
以法身般若為別耳。至於解脫之義。終在涅 槃。昔為滅煩惱捨身智。置此名也。今日以此 名。為經之號。故言云何於此經。究竟至彼岸
也。下答云。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然 後要於大般涅槃。放捨身命。故知以涅槃為 經名。義在解脫。因辨解脫。以請經名也。此中
有四問。問解脫。問經名。問經力。問流通也。
[0425a20] 爾時如來復告迦葉 (至) 文字章句所有功德。
[0425a21] 案。僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經之宗 致。極於金剛長壽者也。是則說經大體。粗略 已訖。是以命迦葉。囑累此經。令受持也。僧宗
曰。以文理勝故。有大功德也。善受持者。不必 領受所持。持使不失。但在所弘通。化傳不絕 者也。即是因經解脫。到彼岸矣。
[0425a27] 若有善男子善女人 (至) 所得功德我今當說。
[0425a28] 案。僧宗曰。經所明理。窮源盡性。即是經之究 竟也。人能於受持讀誦。自行化人。終成大覺。 即是人之究竟也。是故此品。及四相品。並明
流通。同答此第四問也。明駿案。答經力有二 種。此先舉因中得經力也。下以云何未發心 等四問廣也。
[0425b05] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 菩薩摩訶薩云何奉 持。
[0425b06] 案。僧亮曰。將欲依名以辨德也。法瑤曰。 迦葉奉被囑累。未識經名受持方法。此是說 經竟。致問之常宜也。明駿案。前偈中語漫。今
別標二問也。乃應舉四。蓋其一隅耳。二問者。 問流通。問經名也。
[0425b11] 佛告迦葉是經名為 (至) 汝善諦聽我今當說。
[0425b12] 案。僧亮曰。無經不備此七義。所以略第四獨 法而益。金剛寶藏者。餘經說理未周。不得稱 滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義
味深 邃 者。此偏歎理也。其文亦善。此偏歎教 也。純備者。法華經言。純一也。成實論言。獨 法也。若依昔教釋。純脩者。明佛教不與外
道說同。而此經兼明。不雜小乘也。具足者。言 佛法經教。不如外道待五種經也。於一偈中。 其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。
此經一偈亦爾。如雪山羅剎所說。即備常無 常二義也。清淨者。謂此經理。居萬累之表也。 梵行者。言此經文理。能生人梵行也。金剛寶
藏無缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切德。 不同孤滅解脫。猶如寶器藏也。將辨異昔偏 教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經獨有
此八也。上中下語。合為一善。欲明涅槃。於諸 法中。最上勝故。名為上語也。十地無漏法。為 中語也。說生死苦無常。乃至正因性。為下語
也。若說此三語。盡不乖法。則名為善也義味 深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦 善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善
者。語乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無 常。即是果乘不備也。因中既無解常之智。故 因乘不滿也。唯此經體。明因果足。故言純備
也。第五具足善有。此就因果中。為具足也。 與前善無異。正是逐義目為名。故分之為二 善也。第六清淨善者。此經理教真正。於因果
中。俱能忘相。故曰清淨也。第七梵行善者。此 就學者為語。若能稱此理而行。便能生行人 淨心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅 槃之體。總眾德作名也。
[0425c14] 善男子所言大者名之為常如八大河悉歸大 海。
[0425c15] 案。僧亮曰。譬眾善所集。眾惡盡也。智秀 曰。文略也。應云所言大涅槃者名常也。
[0425c17] 此經如是降伏一切 (至) 是故名曰大般涅槃。
[0425c18] 案。僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放 捨身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義 釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱。明得解脫。
放捨身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放 捨身命。即是般若。不得別說。可謂住此三事。 為大涅槃也。僧宗曰。此偏歎理也明駿案。答
解脫有兩處。此舉無累義。
[0425c25] 善男子又如醫師有一祕方 (至) 是故名為大般 涅槃。
[0425c26] 案。僧亮曰。無疾不治。所以稱攝一切 方也。常樂善法。一切義備。前但說有三。未盡 其理。今明涅槃。無義不苞。豈唯法身般若解
脫而已乎。僧宗曰。此偏歎教也。明駿案。答流 通法。有兩處。出其一也。
[0426a02] 善男子譬如農夫春月下種 (至) 能令眾生度諸 有流。
[0426a03] 案。僧亮曰。經亦互有長短。學者常悕 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比 之眾經。可名為大矣。
[0426a06] 善男子如諸迹中 (至) 於諸經三昧最為第一。
[0426a07] 案。法瑤曰。前明二經生智優劣。此言三昧諸 定。亦復然也。
[0426a09] 善男子譬如耕田秋耕為勝此經如是諸經中 勝。
[0426a10] 案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎眾 經。
[0426a12] 善男子如諸藥中醍醐第一 (至) 是大涅槃為最 第一。
[0426a13] 案。僧亮曰。欣常保命者。聞說涅槃生 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎眾典。
[0426a15] 善男子譬如恬蘇八味具足 (至) 是故名為大般 涅槃。
[0426a16] 案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。眾 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脫問。 此舉到彼岸義也。下四相品末。釋解脫。以廣 之也。
[0426a20] 若諸菩薩摩訶薩安住是中 (至) 是故名為大般 涅槃。
[0426a21] 案。法瑤曰。此明應感無方。示現自在。 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此舉果地 得益也。下以船師等三問。廣之。
[0426a24] 迦葉善男子善女人 (至) 如來常住法僧亦然。
[0426a25] 案。法瑤曰。此釋奉持義也。後四相品。明修行 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下 以四相品。廣之。
[0426a28] 迦葉菩薩復白佛言 (至) 盲無慧眼無明所 覆 。
[0426a29] 案。智秀曰。迦葉領旨讚歎也。
大般涅槃經集解卷第十
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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