Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第十二[0430b04] 釋有餘無餘涅槃義 開身密不可思議事
四相品之第二
[0430b06] 佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來 無常。
[0430b07] 案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔 口密。略為五難。第四第五。舉無餘涅槃也。第 一二三。舉有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已
顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密 教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗 曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅
槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微 密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮 非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之
始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解 脫。今先廣口密。以明智慧也。
[0430b18] 云何當知是無常耶 (至) 為常住法不變易耶。
[0430b19] 案。法瑤曰。引昔所說。煩惱盡處。有餘涅槃 也。滅盡無為。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。 此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。
俱是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意 唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下 作四難也。第一第三。引有餘為難。此第一難
也。昔日指煩惱無處為涅槃。直是無物而已。 若爾有何常住耶。
[0430b27] 如佛言曰離諸有者 (至) 為常住法不變易耶。
[0430b28] 案。法瑤曰。據昔佛身盡無餘涅槃。若身智並 滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣 譬。為第三難也。
[0430c02] 如佛言曰離欲寂滅 (至) 為常住法不變易耶。
[0430c03] 案。法瑤曰。此復是結盡。有餘涅槃也。愛盡無 欲也。前諸煩惱。盡是斷結也。
[0430c05] 如佛言曰譬如熱鐵 (至) 為常住法不變易耶。
[0430c06] 案。法瑤曰。此復是身盡。無餘涅槃也。但引佛 昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此舉有餘無 餘涅槃為難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以
為今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四 結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四 階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。
第四舉法常為證。此第一階引昔教。
[0430c13] 迦葉若有人作如是難者 (至) 謂如來性是滅盡 也。
[0430c14] 明駿案。第二階。一往先非異人所執。而 誡迦葉也。
[0430c16] 迦葉滅煩惱者不名為物 (至) 是句寂靜為無有 上。
[0430c17] 案。僧亮曰。此答第一第三第四有餘句 也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之為靜。有餘滅 因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。
結盡無為寂靜。尚得常住。何況法身不常住 耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。 謂非有為中物也。于時 覆 相說。故言煩惱
盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂為都 盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向 云不名為物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所
以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而 是常。今還舉上滅煩惱之句。即是真寂靜也。 明駿案。此下第三釋會昔旨也。
[0430c29] 滅盡諸相無有遺餘 (至) 如來亦爾常住無變。
[0431a01] 案。僧亮曰。有為相也。釋第二第五復次也。是 句鮮白者。有為是垢滅。故為鮮。得是無餘滅 盡果也。法瑤曰。答第二身盡無餘句也。身盡
無為。猶得是常。況如來法身。常存不滅者乎。 僧宗曰。無餘者。生死盡也。豈得承昔離有之 言。便謂盡滅耶。但昔為眾生。厭苦情深。示有
滅苦之跡耳。又一義。眾生有計我之病。不得 說真我。言隱理顯。妙常豈滅。是句鮮白者。既 絕諸有。所以鮮白也。三乘之人。猶有無常所
住之地。不得稱為鮮白之美。唯佛法身。真正 無染。故鮮白也。
[0431a12] 言星流者謂煩惱也 (至) 是常住法無有變易。
[0431a13] 案。法瑤曰。答第四無餘句也。僧宗曰。答難已 畢。更為釋譬也。
[0431a15] 復次迦葉諸佛所師 (至) 以法常故諸佛亦常。
[0431a16] 案。僧亮曰。滅是斷苦之術。故名師也。上說涅 槃常故佛常。未明涅槃所以而常。重明之也。 僧宗曰。上已佛教。今就理釋。以常師圓極。此
理湛然。隱顯為異。及人會時。非為始起。人既 秉法。法既是常。人豈無常耶。明駿案。第四 階。舉所師之法為證也。
[0431a22] 迦葉菩薩復白佛言 (至) 亦復如是滅無所至。
[0431a23] 案。僧亮曰。迦葉取譬意。異乘前譬為難也。法 瑤曰。復難有餘二句也。佛向答云。明結盡無 為是常。如常亦常。復以如來與煩惱俱滅。
然後是常。故有此難也。僧宗曰。人情未解。還 執鐵譬。前句所舉。迸鐵熱與赤色。既滅之後。 不知所在。果如所譬。如來應無也。如來人也。
煩惱法也。人法兩無。俱同鐵譬。不應復有也。 寶亮曰。人情於答第四難中。疑心未已。今更 轉譬作難。若如佛言已離煩惱。如彼迸鐵滅
已無有。法身應常者。我謂。應如砧上之鐵。不 免無常。彼鐵出火則黑。入火則赤。佛亦如是。 煩惱滅已。應還生也。智秀曰。躡前答中云。不
在五趣。乘聲為難。若不在五趣。則不應有常 身。若有常身。則應有處而現見煩惱。如彼迸 鐵赤色。滅已莫知所至。煩惱滅已。與此譬同
也。明駿案。此下第二翻。迦葉更作兩難也。
[0431b10] 又如彼鐵熱與赤色 (至) 當知如來即是無常。
[0431b11] 案。法瑤曰。復難無餘二句。義亦同上也。以熱 譬煩惱。赤色譬佛。謂煩惱滅已。佛亦應滅也。 以入無餘涅槃故也。僧宗曰。此第二難也。取
砧上之鐵熱與赤色為譬。謂雖當時無耳。本 質既在。入火便生也。智秀曰。猶成前難耳。此 防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其熱
猶在。是以復言熱與赤色。滅已無有也。明駿 案。難意謂。若有常者。應有住處。今煩惱滅 已。如來亦滅。二俱無處。莫知所在。常義安
寄。第二又如彼鐵。更成前難也。以赤色譬煩 惱。以熱譬身。是則如來。入無餘涅槃。煩惱及 身。二俱盡矣。云何而言有常可住耶。
[0431b23] 善男子所言鐵者名諸凡夫 (至) 滅已不生是故 名常。
[0431b24] 案。僧亮曰。我以熱及赤色。同譬煩惱 也。赤色滅已。鐵則不現。煩惱滅已。如來不在 五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。鐵則兩譬。
還赤則譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有 兩難。此先答後難也。汝不得全引鐵譬也。鉆 上之鐵。可譬凡夫。以凡夫伏結。雖至非想。後
還復起。佛則不爾。永不復起也。寶亮曰。釋與 此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或滅 復起。故無常身也。明駿案。迦葉向難。意在常
處。就佛此答。未正塞其難也。且先結譬。持與 凡夫。凡夫雖滅。非究竟滅。滅非究竟。可更還 生。如來不爾。故不無常也。
[0431c07] 迦葉復言如鐵色滅已 (至) 若結還生即是無常。
[0431c08] 案。僧亮曰。上說凡聖滅異。未釋所以。重此 難也。寶亮智秀。悉同此釋。
[0431c10] 佛言迦葉汝今不應 (至) 名曰壞衣斬首破瓶。
[0431c11] 案。僧亮曰。有灰者。灰雖是有。不還為木。佛 是妙有。不還無常也。便有涅槃者。涅槃者。如 來結滅。凡夫結滅。滅名雖同。其實大異。凡夫
雖滅。而還是有為。與結同相。故無異名。如來 滅已。不復還生。滅是無為。更有異名。名涅槃 也。僧宗曰。此答初難。前引迸鐵。使惑盡人
滅。今引燃木。滅已有灰。謂惑盡智存也。智秀 曰。木滅有灰。雖非復木。而不無也。煩惱滅 已。雖不在五趣。而有常身也。明駿案。以灰譬
涅槃。木滅有灰。煩惱滅已。則有涅槃。涅槃雖 復不可捉持。無有方所。而可寄言。離凡夫地。 得無動處也。可寄言故。故智有常。非滅法 故。故非無常也。
[0431c24] 迦葉如鐵冷已可使還熱 (至) 煩惱熾火更不復 生。
[0431c25] 案。僧宗曰。上說結滅是常。未釋所以常 也。無漏見滅。性滅常故。結不復起。有漏緣 有。有非常故。滅而更生。此無漏有漏之大判
也。僧宗曰。答向子句難也。
[0431c29] 迦葉當知無量眾生 (至) 燒彼眾生諸煩惱結。
[0432a01] 明駿案。結上旨也。
[0432a02] 迦葉復言善哉善哉 (至) 遊諸覺華歡娛受樂。
[0432a03] 明駿案。始領解也。
[0432a04] 迦葉復問如佛言曰 (至) 唯願如來說其因緣。
[0432a05] 案。法瑤曰。啟發如來身密之端也僧宗曰。祕 密之言。雖復已拂。然於一化託生始末。未能 不惑。故指事廣拂。以開權迹也。有兩別。初總
就菩薩。第二就釋迦迹也。
[0432a09] 佛告迦葉汝不應言 (至) 復還安止本所住處。
[0432a10] 案。僧亮曰。菩薩住涅槃者。以少見佛性。故名 為住。以下況上也。
[0432a12] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 復還安止本所住 處。
[0432a13] 明駿案。向指一須彌。今舉百億須彌也。 如首楞嚴中廣說。
[0432a15] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 乃至本處亦復如 是。
[0432a16] 明駿案。一毛孔之細。復妙一芥子也。
[0432a17] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 乃至本處亦復如 是。
[0432a18] 明駿案。向舉一界三千。今指十方世界 也。
[0432a20] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 乃至本處亦復如 是。
[0432a21] 明駿案。向擲一佛世界。今擲微塵世界 也。
[0432a23] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 乃至本處亦復如 是。
[0432a24] 明駿案。向云他方。則廣遠為易。今云已 身。以近小為難也。
[0432a26] 善男子復有菩薩摩訶薩 (至) 乃至本處亦復如 是。
[0432a27] 明駿案。更以已身為易。以一塵為難也。
[0432a28] 善男子是菩薩摩訶薩 (至) 習近愛欲生羅睺羅。
[0432a29] 明駿案。結菩薩之不思議。以況佛也。
[0432b01] 善男子我已久住是大涅槃種種示現神通變 化。
[0432b02] 案。僧宗曰。此下顯佛不思議。拂法身也。
[0432b03] 於此三千大千世界 (至) 如首楞嚴經中廣說。
[0432b04] 明駿案。總舉一化之境有微密之事也。
[0432b05] 我於三千大千世界 (至) 亦不畢竟取於涅槃。
[0432b06] 明駿案。明雖滅而不滅也。
[0432b07] 或閻浮提示入母胎 (至) 隨順世間示現入胎。
[0432b08] 明駿案。顯雖生而不生也。
[0432b09] 善男子此閻浮提林微尼園 (至) 毀禁戒者示作 霜雹。
[0432b10] 案。僧亮曰。天竺以東為首。以西為後。 以北為左。以南為右。東行示始。始有二種。一 示嬰兒。二明導首。以示自在也。右於事便也。
西是後故。示最後身也。北示勝也。四天下中。 欝單越勝也。此方春東夏南。秋西冬北。萬 物春生夏長。秋實冬藏。眾功畢也。上福田者。
長養功勝。表佛田勝也。七步者。天竺象王生 時。出胎即行七步。知是象王。菩薩始生。示自 在王相也。唱如是言者。上以身示。此以言說。 明是三界自在法王也。
[0432b20] 於閻浮提生七日已 (至) 即是諸佛如來法界。
[0432b21] 明駿案。上來至此。拂一化之始終也。
[0432b22] 我又示現閻浮提中 (至) 是故名為常住無變。
[0432b23] 案。僧亮曰。廣明異應迹也。非是見王宮出家 之次第也。明駿案。上來至此。但舉一天下事。
[0432b25] 如閻浮提東弗于逮 (至) 神通變化而無所畏。
[0432b26] 明駿案。還舉大千界事也。
[0432b27] 迦葉以是緣故汝不應言 (至) 名曰常住無有變 易。
[0432b28] 明駿案。結旨也。
[0432b29] 迦葉復言如來云何 (至) 既滅度已亦無方所。
[0432c01] 案。僧亮曰。前佛自引口密五事。今迦葉復引 昔之密旨。令佛開也。
[0432c03] 佛言迦葉善男子汝今不應 (至) 如來體之故名 為常。
[0432c04] 案。僧亮曰。油譬取。明譬煩惱也。而器 無常。非如來者。器義相似。少分譬也。如來體 之故名為常者。昔但說結滅是常。不說體之
者常。是有餘也。法瑤曰。上引無餘四句。亦是 口密。但未正表昔教。是覆相說。今正明也。
[0432c09] 復次善男子言燈滅者 (至) 非大涅槃同於燈滅。
[0432c10] 案。僧亮曰。分段煩惱。因果俱盡。譬如燈 滅。猶餘身智。非大涅槃。是小涅槃已。不得說 言同此燈滅者。分段煩惱未盡。不同燈滅也。
覆相說法。謂佛一切結盡。身智亦是涅槃。即 大涅槃也。昔總相說。故不辨小大之異名為 覆 也。
[0432c16] 阿那含者非數數來 (至) 無去來者名阿那含。
[0432c17] 案。僧亮曰。數數來者。生上退下名來。在色界 中。又有一來。而非數數。何者。後云上流阿那 含也。流有二種。謂煩惱流道流。煩惱流故生
四禪。退生初禪。道流故斷初禪結。生四禪也。 又不還來二十五有者。阿那含名不還。具縛 凡夫。具二十五有。唯欲界備具。不還欲界名 不還。不受二身故也。
大般涅槃經集解卷第十二
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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