Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第三十四[0491b19] 破外道所執義 釋更轉法輪義
聖行品之第八
[0491b21] 復次善男子諸行無我 (至) 以是義故定知無我。
[0491b22] 案。僧宗曰。專念憶想。是證常家。第三第四 事也。常即自在。所以兼破。
[0491b24] 復次善男子若諸外道 (至) 如來如是真實有我。
[0491b25] 案。僧亮曰。計我之六事也。諸根和合。是假 名我。假名但名家稱名也。
[0491b27] 復次善男子若諸外道 (至) 以是義故定知無我。
[0491b28] 案。僧亮曰。通破第一第二事。先以口涎破 第四事也。
[0491c01] 善男子是諸外道癡如小兒 (至) 有真實諦非於 外道。
[0491c02] 案。僧亮曰。我名本在佛地也。外道不 識得少許分故。妄計諸行為我。如生盲不見 色。說色語之。唯以已之所解為色。終不得色 之相。
[0491c06] 文殊師利白佛言世尊 (至) 乃作如是分別真 諦。
[0491c07] 案。僧亮曰。四諦二諦。昔來凡是廣說。顯 示應迹。似乖將欲會之故也。法瑤曰。聞上廣 說四諦真實之義。歎今說實諦。於昔鹿苑。為
更轉也。僧宗曰。三重明慧。窮理盡性。聖行已 畢。迦葉取時眾之心。假為不達因。以盡疑 也。寶亮曰。一品之中。第四遣執明慧也。若
於緣中。虛心屬法。則成智慧用也。文殊一問。 成有三過。一謂如來實涅槃。二云佛作心轉 法輪。三謂更轉也。
[0491c16] 佛告文殊師利汝今云何 (至) 常住不變不般涅 槃。
[0491c17] 案。僧亮曰。轉法輪者。謂所說之法。令聽 悟解。為轉也。解以摧惑。為輪也。若佛有說。 則是有為有盡。何名涅槃。今無說而物聞。
不滅而人自滅。故言不涅槃也。僧宗曰。疑有 三意。此釋第一意也。
[0491c22] 善男子若有計我是佛 (至) 如來方便轉於法 輪。
[0491c23] 案。僧亮曰。此下釋不轉有二意。一以不 轉說轉。二就迹應有轉也。此第一意。不轉說 轉也。僧宗曰。釋不轉有三重。第一極處無轉。
第二應故有轉。第三顯極處相。如虛空也。
[0491c27] 善男子譬如因眼緣色緣明 (至) 非諸聲聞緣覺 所知。
[0491c28] 案。僧宗曰。第二明有轉之。義緣有應 接之因也。
[0492a01] 善男子亦爾非生非出 (至) 非作非造非有為 法。
[0492a02] 案。僧宗曰。第三明極地無心於轉。如彼 虛空也。
[0492a04] 善男子諸佛世尊語有二種 (至) 為諸菩薩說 出世語。
[0492a05] 案。僧亮曰。第四明昔小今大。不應 言更。若以益物為更者。四十九年已來。未始 不益。不應今日方云更也。僧宗曰。此下釋無
更義。有九重也。此即第一明教異。謂昔淺而 今深也。
[0492a10] 善男子是諸大眾復有二種 (至) 為諸菩薩轉大 法輪。
[0492a11] 案。僧宗曰。第二明乘異。昔為求小者 故說。今為求大者說。
[0492a13] 復次善男子復有二人 (至) 極下根者即一闡提。
[0492a14] 案。僧宗曰。第三明根異。昔為中根者說。今 為上根者說也。
[0492a16] 復次善男子求佛道者 (至) 為上精進轉大法輪。
[0492a17] 案。僧宗曰。第四明精進異。昔為中精進。今 為上精進說也。
[0492a19] 復次善男子我昔於彼 (至) 阿耨多羅三藐三菩 提。
[0492a20] 案。僧宗曰。第五明得道異。昔八萬天 人悟須陀洹果。今八十萬億人不退轉三菩 提也。
[0492a23] 復次善男子波羅捺城 (至) 稽首請我轉大法輪。
[0492a24] 案。僧宗曰。第六明請主異。昔日梵王。今日 迦葉。
[0492a26] 復次善男子我昔於彼 (至) 如實演說常樂我淨。
[0492a27] 案。僧宗曰。第七所明理異。昔說無常。今說 常也。
[0492a29] 復次善男子我昔於彼 (至) 四維上下亦復如是。
[0492b01] 案。僧宗曰。第八聲之所聞遠近異。昔止梵 天。今徹十方廿恒沙世界之也。
[0492b03] 復次善男子諸佛世尊 (至) 皆悉名為轉法輪也。
[0492b04] 案。僧宗曰。第九明自出世已來。未曾不轉 法輪。今亦何更之有耶。
[0492b06] 善男子譬如聖王所有輪寶 (至) 大涅槃經所行 聖行。
[0492b07] 案。僧宗曰。歎法輪也。
[0492b08] 迦葉菩薩白佛言世尊 (至) 則能奉行故名聖行。
[0492b09] 案。僧亮曰。上已說戒定慧。通菩薩。得稱聖 行。未知究竟實諦。通學地以不。是故問也。聖 名諸佛世尊者。夫究竟實諦。得稱聖行。唯佛
世尊也。法瑤曰。此下為明聖。不為明行。上來 明戒定慧是聖人之所行。非明聖也。聖者正 也。如來始當其位。故說佛說聖義也。今但合
行說耳。旨不在行也。僧宗曰。上明戒中。已結 聖名。今辨三法既竟。復想結聖行。寶亮曰。 第五段結果也。
[0492b18] 善男子是菩薩摩訶薩 (至) 是故此地名無所畏。
[0492b19] 案。僧亮曰。前三是因。後四是果。慧能斷因 果。故總說地德也。亦不畏三惡道者。除惡已 漸。故次說之。此三麁故先除也。惡有二種者。
此善趣中惡也。不畏受二十五有者。無如上 惡。能斷二十五有也。法瑤曰。得上戒定慧行。 則入此初住地也。離五怖畏。故曰無畏地也。
畏貪恚病死等者。即不死不活畏也。闡提等 者。離惡名畏也。不畏三惡道。無惡道畏也。不 畏沙門。乃至波旬。無大眾畏也。前不動地。是
入初地之始也。堪忍地。是初地之中。此無 畏地。是初地之終。亦可七住。七住三界結盡。 始無三畏之畏也。僧宗曰。無畏地者。七地也。
前結戒果云。初不動地。次結定果云。第三 堪忍地。今結慧果。指第七地也。所以爾者。 示行有淺深。結果亦異。言無畏為七地。依常
釋七地。為遠行地。今乃云。無畏者。謂不畏三 界果報。故偏稱也。寶亮曰。無畏果者。亦同是 初地。明慧是解性。不存緣而照。既具有無分
別之知。故結之以無畏也。第一無不活畏。以 菩薩達萬法相空。不假資生。豈畏不活。以不 畏故。則不生三毒。故無不活畏也。第二無三
惡道畏也。第三無惡名畏。第四無大眾威德 畏。第五無生死畏。大士不畏受二十五有生 死。
[0492c14] 善男子菩薩摩訶薩 (至) 所有功德而當可說。
[0492c15] 案。僧亮曰。智能除結。非定不成。是以因定說 智也。若欲吹壞須彌山王。乃至碎身之苦者。 地有二果。一滅惡。二神通。兩說其名也。所以
然者。上說斷有。或者便謂。不得入有為化。更 出自在之事。以表地名。釋其疑也。僧宗曰。此 言漸進。向八地也。向七地已。不畏惡道果報。
而未免二十五有者。就七地。自有餘報身者。 今八地以上。一向法身。故言二十五有也。三 昧非慧。因定生慧。共相資成也。所以知八地
者。言具二十五三昧。能為種種神通。尋神通 之用。非近行所為也。寶亮曰。第六段也。若通 作結果段者。猶屬前文。第五段直結果。在初
地既發。初住得無漏正解。後方進修萬行。得 二十五三昧。斷二十五有。結得八地以上自 在果。若就此義而分。則成第六也。此二十五
三昧。就勝處受名。一一皆攝於眾。故名三 昧中之王也。
大般涅槃經集解卷第三十四
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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