Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第五十五[0550c12] 答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見 了了 廣辯八大人覺 辯十二頭陀 釋師子吼問戒則無因涅槃無果義 廣釋重因重果義
辯涅槃無因而是果義 辯佛性非果義 辯性因了因義
師子吼品之第二
[0550c20] 爾時師子吼菩薩摩訶薩言 (至) 一切眾生不能 得見。
[0550c21] 案。僧亮曰。問意謂佛性雄猛。譬金剛 力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗 曰。舉第四問。以請答也。
[0550c24] 佛言善男子譬如色法 (至) 三昧力故能得明了。
[0550c25] 案。僧亮曰。凡夫無目。對眼不辨。聖人有導。 微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答 中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
覆 故。慧眼不開。不能見耳。寶亮曰。此下去 次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一 直明法體障故不見。第二借十二因緣來。證
一切眾生等共有佛性。第三舉物離著。今從 譬如色法下。第一段佛性雖有。但眾生為煩 惱障故。不得見。若能破三種惑。見諦思惟無
明住地。煩惱都盡。則見佛性也。
[0551a06] 善男子若有人見一切諸法 (至) 首楞嚴定名為 畢竟。
[0551a07] 案。僧亮曰。第二明若如中道而見。 則見佛性。若乖中道。則不見非無是理也。
[0551a09] 善男子譬如初月雖不可見 (至) 亦不得言無佛 性也。
[0551a10] 案。僧宗曰。第三明其理幽微。非常情 所了。如彼初月。不得言無。
[0551a12] 善男子佛性者所謂十力 (至) 一切眾生悉有佛 性。
[0551a13] 案。僧亮曰。生死無常。稱一切。三寶常 故。不名一切也。僧宗曰。第四上雖明當有。未 知何為體。今顯出其體。乃是生死之外也。理
既深遠。若欲見。自非破三重惑障。則無由覩 見也。三惑者。謂見諦思惟無明住地也。
[0551a18] 善男子十二因緣一切眾生 (至) 一切眾生悉有 佛性。
[0551a19] 案。僧亮曰。亦內者。正見也。亦外者。 耶見也。等有者。未來有也。僧宗曰。十二因 緣共有者。第五文借近況遠。言具十二者。始
終為語耳。若胎中死。則無十二。而言具者。成 就故也。亦內者現在有也。外者未來未用。 義稱外耳。入胎五分四根未具者。言入胎有
五陰。以四根未具之時。于時。但有名色也。 深習一愛。名受者。當知愛即受分。諸經每 以其為無記者。以其感果力微故也。內外貪
求。為取者。貪著內身。及貪身外。因此生四取。 故名取。取謂取於來果也。為內外事。起口業 為有者。因向貪求。起增上愛。運於身心動作
之用。說業也。現在識名未來生者。世異而已。 其餘悉名老死也。色界眾生。無三受者。不具 苦受。故言無耳。三觸者苦觸也。三種愛者。如
寒得火。病愛湯藥。悉苦因緣。愛言上界無。如 此愛但有捨。樂上生愛也。無老病者。乃有念 念老耳。豈有髮白面皺。亦無四大壞死。以其
凡夫。是伏結之道。後還退墮。生欲界時。得具 十二佛性亦爾。
[0551b10] 善男子雪山有草名為忍辱 (至) 不可說言無佛 性也。
[0551b11] 案。僧宗曰。雪山譬佛。草譬涅槃經。上 說倒障。不見佛性。今說所以有障。不讀涅槃 經故也。僧宗曰。第六翻。上雖明十力無畏。但
果去人遠。寶亮曰。第二翻。眾生雖復當時有 具不具。要始終經理。三世中得言悉成就有 十二。明佛性亦然。未來必有也。
[0551b17] 善男子佛性者亦色非色 (至) 非諸聲聞緣覺所 知。
[0551b18] 案。僧宗曰。第七翻。明十住所以不見。以 其理故也。為成此義故。假設狀貌。不亦易可 知耶。亦色者。垂形六道也。非色者。理絕形
色也。非色非非色者。雙遣也。亦一者理無二 也。非一者。說三乘也。文中自有具釋。
[0551b23] 善男子佛性者非陰界入 (至) 無邊功德之所成 就。
[0551b24] 案。僧亮曰。涅槃經說性如是不讀則不 見也。僧宗曰。第八更寄譬顯非內非外之理 也。煩惱 覆 故非內。惑盡則見故非外也。寶
亮曰。第三翻。遣執。凡欲學者。莫承聲而著。 若聞色是佛性。不得言唯色是而心非。復聞 四陰是佛性。亦不得言唯心是而色非。但聖
人說法。隨時逐物。所須豈可定執耶。
[0551c02] 爾時師子吼菩薩摩訶薩 (至) 成就幾法得了了 見。
[0551c03] 案。僧亮曰。舉第五門。僧宗曰。答第五 門也。迦葉更舉前問。以請答也。
[0551c05] 善男子菩薩具足成就十法 (至) 以大涅槃教化 眾生。
[0551c06] 案。僧宗曰。今言成就十法。非不是行。 但未具足。故不見耳。有五重解釋。此第一總 明十法淺深為異也。寶亮曰。次舉第五問來
請答。佛言。菩薩正行此十法。未滿足故。見不 明了。佛得此十法。已滿故。見佛性了了。既問 除障法。故佛下有五番來。廣解此十法。更無 餘義也。
[0551c13] 師子吼菩薩言世尊 (至) 雖見佛性而不明了。
[0551c14] 案。僧亮曰。十法者。前八法。猶是八大人覺 耳。後二法。一讚歎解脫。二以涅槃教化為異 成十也。有五翻此第一。
[0551c17] 復次善男子出家之人 (至) 雖見佛性而不明了。
[0551c18] 案。僧亮曰。第二辨出樂。以出家在林離俗。 怱務遠離。正體餘者非也。寂靜樂者。得禪定 也。永滅樂者。得無漏也。畢竟樂者。得二涅槃
也。僧宗曰。第二偏就觀門。以辨十法也。
[0551c22] 復次善男子菩薩摩訶薩 (至) 雖見佛性而不明 了。
[0551c23] 案。僧亮曰。第三隨從天行。是名正定。以 此方知四禪是天行者也。僧宗曰。第三就比 丘於此經修行。以明十法也。
[0551c26] 復次善男子夫少欲者 (至) 雖見佛性而不明了。
[0551c27] 案。僧亮曰。第四以十二頭陀為少欲。行轉除 也。僧宗曰。第四離聚落。以辨十法也。
[0551c29] 復次善男子為多欲故 (至) 雖見佛性而不明了。
[0552a01] 案。僧亮曰。第五翻也。及五種者。解脫五欲樂 也。僧宗曰。第五就現相。以明十法。
[0552a03] 善男子如汝所言十住菩薩 (至) 見於佛性而得 明了。
[0552a04] 案。僧宗曰。舉第六問也。今言。以佛眼 故了了。菩薩以慧眼。故不了了也。寶亮曰。 如所言十住菩薩。以何眼見。而不相了者。
此下去次答第六問。佛言菩薩。唯得四眼。用 慧眼。故不明了。佛具足五眼。照了窮源。故 見佛性了了也。下去有數重解。十住菩薩。由
為菩提作行。故見不明了。十住菩薩。唯自知 得佛。不知他有佛性者。亦是不了義之辭。煩 惱本障智慧。十住菩薩。斷惑垂盡。何容指自
知作佛。不知他有佛性。他惑亦不能障我智 不理。今所以有此言者。為辨難易相。明以成 佛者。得言易知。未成道人。事迹幽隱難知。故 有此之說也。
[0552a17] 善男子慧眼見故不得明了 (至) 心不生信不名 聞見。
[0552a18] 案。僧亮曰。稱第六問佛何眼見故也。 初得名慧。滿足佛為菩提。行者進趣名行。住 十住故者。應去不去名住也。住不住者。不應
去而住非住也。又云不去不住。十住在生滅 境。故有去住。佛不生不滅。不去不住也。僧宗 曰。就答中有四翻。第一明佛與菩薩。見有了
不了。第二明乃至十地。尚不了了。況其餘耶。 至極雖復妙絕。非常情所察。若因跡尋本。可 以知也。第三修戒定為因。則其理也。第四結
聞見之理。以曉前宗也。此則第一翻也。
[0552a28] 善男子若有善男子善女人 (至) 當云何觀而得 知耶。
[0552a29] 案。僧亮曰。六種問答。是第二觀門也。 僧宗曰。此下第二翻也。寶亮曰。此下師子吼。 大段之第二也。上六問六答。已定因果性。使
物識因果。修德集業。若當於此深理。未能領 悟。信心不立者。勸使約應佛。依十二部經教 因果。就事以生信也。凡開五門。此下第一觀 果也。
[0552b07] 善男子一切眾生實不能知 (至) 一者眼見二者 聞見。
[0552b08] 案。僧亮曰。先觀果性。觀之麁也。寶亮 曰。佛雖勸觀。但物情不解。故師子吼問。明一 切眾生。實不能測知如來心相。當云何得知。
佛言當依二法。一者眼見如來身業。二聞佛 所說教法。唯依此二事。得知如來心相。若見 如來身業。有三十二相。在世運動。為為眾生。
為為利養。若見說法。一向為物。不自為己。得 知此人可尊可重。必非生死果報所為。若無 此妙極來應。眾生云何得斯之身處世救苦。
必應可信。果既如之。必有妙因。是以勸人。依 十二部經。約應佛觀如來心用。可得信知因 果之性也。但文十別。事義自顯矣。
[0552b20] 若見如來所有身業 (至) 為誰受身是名眼見。
[0552b21] 案。僧亮曰。云何受身者。有二種。有自在不自 在。知如來自在也。何故受身者。知如來為眾 生故受也。為誰受身者。為中有等不等。明如
來等眾生也。僧亮曰。云何而受是身者。乃知 感應之道。而不能知所以爾耶。謂以大悲之 心。故受身也。
[0552b27] 若觀如來云何說法 (至) 應當依是二種因緣。
[0552b28] 案。僧亮曰。不破煩惱者。真諦也。非不破者。 世諦也。真俗中。非破非不破者。是真諦。亦是 俗諦。何者。非盡能破也。五人能破非不破也。
皆說真俗中道。不自言師。亦可俗諦中道。 初二種云何知者。第二觀門。觀緣因也。因成 就名眼見。又聞見因不成就。雖識佛。不名
眼見。亦非聞見也。二種者。外細內麁。內細 外麁。善惡難知者也。
[0552c07] 師子吼菩薩白佛言世尊 (至) 唯依是二不可得 知。
[0552c08] 案。僧亮曰。第三門因緣也。因成就名眼 見。亦是聞見。因不成就。雖識佛不名眼見。亦 非聞見也。二種者。外細內麁。內細外麁。善惡
難知也。寶亮曰。第二文約佛弟子所行法觀 因。佛唯極果。無因可觀。若不舉弟子所行。則 無以為驗。佛果若不真。那得信佛語者。盡得
實解。故知其理必可信。今者師子吼。先舉上 菴羅果喻四品人來驗。若內外俱熟。內外俱 生。此亦易別。餘外熟內生。外生內熟。此之二
人。云何得知。佛言。此實難知。雖曰難知。當 以四法來驗。必知真實。若論此四法。正是共 住智慧。開共住為二。智慧為兩。故成四句。若
用此四法。則知持戒破戒。
[0552c21] 佛言善哉善哉善男子 (至) 然後得知持戒破戒。
[0552c22] 案。僧宗曰。四人常近。猶不可知。況復如 來。而可測耶。
[0552c24] 善男子戒有二種持者亦二 (至) 為為利養為究 竟持。
[0552c25] 案。僧亮曰。以因緣故。受持禁戒者。或 為自度。或為人天也。若不為究竟非究竟持 也。僧宗曰。此第三翻也。要修究竟戒者。乃
能見也。寶亮曰。下欲以此究竟不究竟。來證 戒成就不成就。若究竟持戒者。名為眼見聞 見。若不究竟持戒。亦不名眼見聞見。自信首
五根立以上人。悉屬究竟持戒數。若從一信 已後。終入內凡夫。相續不捨。乃至成佛。亦 名究竟戒。
[0553a05] 善男子如來戒者無有因緣 (至) 畢竟持戒究竟 持戒。
[0553a06] 案。僧亮曰。性不為惡。自然得戒。是究 竟戒也。不生瞋礙者。亦性不為惡也。
[0553a08] 善男子我昔一時與舍利弗 (至) 三藐三菩提。
[0553a09] 案。僧亮曰。出證因中無惡。果有此力也。寶亮 曰。證如來持戒最勝也。
[0553a11] 復有二種一為利養 (至) 及以如來持戒之人。
[0553a12] 案。僧亮曰。重釋。而正法者。是究竟也。
[0553a13] 復有二種一性自能持 (至) 及以如來亦名聞見。
[0553a14] 案。僧亮曰。即是無因緣戒也。曠世修習。惡 心永滅。善成性也。
[0553a16] 復有二種一聲聞戒 (至) 能見佛性如來涅槃。
[0553a17] 案。僧亮曰。聲聞厭生死。行乖涅槃。非見法也。
[0553a18] 師子吼菩薩言世尊 (至) 何以故法性爾故。
[0553a18] 案。 僧亮曰。釋究竟義。亦明從戒生法。終至涅 槃。皆是緣因義也。曰推因也。有十一重相釋。
[0553a21] 師子吼菩薩言世尊 (至) 云何得名我樂淨耶。
[0553a22] 案。僧亮曰。上說持戒。至涅槃因果相乘生因 了因。未辨涅槃從何因有。故發問也。僧宗曰。 難意欲令戒則無因故常。涅槃有因故無常
也。寶亮曰。戒前既無因。應是常。涅槃以解脫 為因。便應無常。
[0553a27] 佛言善哉善哉善男子 (至) 諦聽諦聽當為汝說。
[0553a28] 案。僧亮曰。將欲答難。先舉往事。以證得 理。而滅之先。
[0553b01] 戒亦有因因聽正法 (至) 一者聽法二者思惟義。
[0553b02] 案。寶亮曰。戒是有為。從聽法而生。為生因。
[0553b03] 善男子信心者 (至) 亦因亦因因亦果亦果果。
[0553b04] 案。僧亮曰。亦因者。聽法是信心之因也。因因 者。信心復是聽法之因也。今與因為因。名為 因因。亦果者。信心聽法之果也。亦果者。聽
法是信心果也。與果互得相生。皆是因是果。 故名有為。
[0553b09] 善男子譬如尼乾立拒舉瓶互為因果不得相 離。
[0553b10] 案。僧亮曰。信心聽法。互為因果。不得相 離。指據此二。為因因果果也。
[0553b12] 善男子如無明緣行 (至) 亦因亦因因亦果亦果 果。
[0553b13] 案。僧亮曰。借此以顯手因果義也。無 明為因。行為果。自有行後。還起輕煩惱。說為 無明。是明輕重前後。互相生起。迭為因果。
亦得重因重果義也。
[0553b17] 善男子生能生法 (至) 生生不自生賴生故生。
[0553b18] 案。僧亮曰。借毘曇家義。寄明重因重果之旨 也。小生唯生一法。大生乃生八法。是則小 生大生。更為因果。亦有重因重果義也。不能
自生者。大生三體。不能自生也。由生生生者。 由小生來生其體也。生生不自生者。生大生 之生不自生。亦賴大生故生也。
[0553b24] 是故二生亦因亦因因 (至) 信心聽法亦復如是。
[0553b25] 案。僧亮曰。舉一事二義。以為類釋也。
[0553b26] 善男子是果非因 (至) 名果煩惱者名為過過。
[0553b27] 案。僧亮曰。上說戒等是因是果。體是有為也。 今明涅槃是果。非因非有為。非有為故。不從 因有也。上果故者。人求無苦。以無苦為上也。
沙門果故者。斷生死也。過過者。皆說苦法也。 煩惱是過。又生苦故。是為過過也。僧宗曰。向 已答戒信二法。互為因果。是故無常。今明涅
槃。是了因家果。所以常也。是上果者。釋所以 是勝也。寶亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。 不定便位。涅槃唯得名果。不復更為他作因。 故是果非因。
[0553c08] 善男子涅槃無因而體是果 (至) 無有因故故稱 涅槃。
[0553c09] 案。僧亮曰。有為之法。是因是果故苦 也。涅槃是果無因。故非苦也。僧宗曰。無生因 也。寶亮曰。體是果者。了因之果也。
[0553c12] 師子吼菩薩言如佛所說 (至) 有時無因故名涅 槃。
[0553c13] 案。僧亮曰。難意。不以不善為因。故言 無。非一切無也。故取六無之中有時無也。
[0553c15] 佛言善男子汝今所說 (至) 何故名因以了因故。
[0553c16] 案。僧亮曰。彼所舉者。皆有為共相。形對涅 槃真我。不可與無我為匹也。以是義故。是因 者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非
因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛 性亦但因。不應是苦也。非沙門果者。非彼二 果。非不是餘果是苦也。是了因者。非彼二因。
明是了因非生因也寶亮曰。當知涅槃之體。 畢竟無因。如無我無我所也。雖引初句為答。 後即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因
非果者。還據正因佛性。正因唯住因位。不得 名果也。非因生故者。正因佛性。既非善惡因 之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不動。故
非因生法也。體既非因所生。亦非息心家果 也。了因故者。非但緣因是了因。正因亦是了 因。何者。若眾生無厭求樂心者。一念善不
能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦 遠為佛作了因也。
[0554a04] 善男子因有二種 (至) 地水糞等是名了因。
[0554a04] 案。 道生曰。俱是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。 泛明一切緣正二因義。但使於果力強。便是 生因。弱者屬了因也。
[0554a08] 復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。
[0554a09] 案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。 於茲而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶 亮曰。六度取菩提義力強。故名為生因。
[0554a12] 復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。
[0554a13] 案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了 因。以拜果義強。為生因也。生者能拜無令 有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。 與佛性相對。佛性雖為正因。若語拜果之 力。非檀等諸度。則不得果。於了為強。義說生
也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作 了因也。
[0554a21] 復有了因謂六波羅蜜佛性。
[0554a21] 案。僧宗曰。此 取九地以還。於果義弱為了也。寶亮曰。因中 六度。去佛果遠。唯得為三菩提。作了因也。
[0554a24] 復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩 提。
[0554a25] 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力 強。生佛果速。故謂正因。
[0554a27] 復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提。
[0554a28] 案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故為了 也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也。
[0554b01] 復有生因所謂信心六波羅蜜。
[0554b01] 案。僧亮曰。 本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常 見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以 得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。 寶亮曰。大乘行近。故名生也。
[0554b07] 師子吼言世尊如佛所說 (至) 云何可見佛性亦 爾。
[0554b08] 案。僧亮曰。觀門第三。通觀因果也。辨見 聞亦異。以了為見。不了為聞。寶亮曰。第三因 果合觀也。師子吼舉百非。以明如來云何可
見耶。
[0554b12] 佛言善男子佛身二種 (至) 故名眾生悉有佛性。
[0554b13] 案。僧亮曰。方便示現。是名為見者。以示現 故。色聲皆名見也。解脫之身。亦名聞見也。餘 悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身 也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。 不可見者。謂一切眾生。十住與佛。可名眼見。
九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見 佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分 明。故言非色也。
大般涅槃經集解卷第五十五
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
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