Sutra on Seven Places and Three Subjects for Contemplation (Qi Chu San Guan Jing) 七處三觀經
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佛說七處三觀經後漢安息國三藏安世高譯
(一)
[0875b08] 聞如是:
[0875b08] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告:「比丘!」比丘應:「然。」
[0875b09] 佛言:「比丘!七處為知,三處為觀,疾為在道法脫結,無有結,意脫從黠得法,已見法自證道,受生盡,行道竟,作可作,不復來還。」
[0875b12] 佛問比丘:「何謂為七處為知?是聞比丘,色如本諦知,亦知色習,亦知色盡,亦知色滅度行;亦知色味,亦知色苦,亦知色出要,亦至誠知。如是痛癢、思想、生死、識如本知諦知,亦知識習,亦知識盡,亦知識盡受如本知;亦知識味,亦知識苦,亦知識出要,亦知識本至誠。何等為色如諦如所?色為四大,亦為在四大虺所,色本如是如本知。何等為色習如本知?愛習為色習,如是色習為知。何等為知?色盡如至誠知,愛盡為色盡,如是色盡為至誠知。何等為色行盡如至誠知?若所色為是八行,諦見到諦定為八,如是色盡受行如至誠知本。何等為色味如至誠知?所色欲生喜生欲生,如是為味如至誠知。何等為色惱如至誠知?所色不常苦轉法,如是為色惱如至誠知。何等為色要如至誠知?所色欲貪能解,能棄欲能度欲,如是為色知要如至誠知。
[0875c01] 「何等為痛癢?能知六痛癢:眼栽痛癢,耳鼻口身意栽痛癢,如是為知痛癢。何等為痛癢習?栽習為痛癢習,如是為痛癢習。何等為痛癢盡知?栽盡為痛癢盡知,如是為痛癢盡知。何等為痛癢盡受行?若受八行,諦見到諦定意為八,如是痛癢如盡受行為道。何等為痛癢味識?所為痛癢求可求喜求,如是為痛癢識味為知。何等為痛癢惱識?所痛癢為不常敗苦惱意,如是為痛癢惱識。何等為痛癢要?所痛癢欲能活為愛,能斷愛貪為自度,如是為痛癢要識如諦知也。
[0875c13] 「何等為思想?識為身六思想:眼栽思想,耳鼻口身意栽思想,如是是六識思想。何等為思想習識?栽習為思想習,如是為思想習識。何等為思望?惡便望苦會得是故,我為說捨身惡行,若比丘已捨身惡行,便得利便得安隱。是故我為說捨身惡行,口意亦如上說。」
(二)
[0875c19] 聞如是:
[0875c19] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。是時處到佛已,到佛禮便坐,已坐問佛:「何等不守不守身?何等不守不守口聲?何等不守不守意?」
[0875c22] 佛便說:「給孤獨家意不守身行,亦不得守口聲行,亦不得守心行,亦不守己行,不守身己行,不守口聲己行,不守心身行便腐,聲說便腐,心行亦腐;已腐身行聲行心行便不善,死亦不善受亦不善處。譬喻迦羅越!若樓若堂屋不覆,若使雨來,柞亦漬椽亦漬壁亦漬,已漬壁亦腐椽亦腐柞亦腐,譬如是。迦羅越!己意不守,身行亦不守,口行亦不守,念行亦不守,己意聲身不守便不善,死便不善受便不善處。」
[0876a02] 迦羅越便問佛:「何等為守令得身守?何等為守令得口守?何等為守令得念守?」
[0876a04] 佛告迦羅越:「意已守,身口念索守,己身守己口守己念守,便身不腐便聲不腐便念不腐,已不腐身行,已不腐聲行,已不腐念行,死時得善死得善受得善處。譬喻,迦羅越!若樓若堂屋上覆蓋,若便雨來,柞亦不漬椽亦不漬壁亦不漬,已不漬壁亦不腐椽亦不腐柞亦不腐,如是譬喻。意以守,身亦守口亦守,己意身口守,便死時善死便善受持便得善處。」
[0876a12] 佛從後說絕:
[0876a13] 「不守意者,邪疑故,亦睡眠故,魔便得自在。如是但當守意,若欲諦行但當見諦行,亦當知內出已,不墮睡眠,便得斷苦本。」
[0876a15] 佛說如是。
(三)
[0876a16] 聞如是:
[0876a16] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛告比丘:「有三輩人。何等三?一輩眼不見,二輩一眼,三輩兩眼。無有眼為何等?世間比丘有人無有是眼因緣,我當為未得治生,當為治生,無有是意已得,亦復妄用,亦無有是眼,我當為布施,我當為作福,令我從是因緣後世善樂,亦從是上天無有計,是名為無有眼。一眼人名為何等?世間比丘一眼者,有如是眼,令我未得財當為得,已得財當為莫折減,但有是眼無有是眼,我當為幻布施,當從是因緣得上天,無有如是眼,是名為一眼。兩眼名為何等?世間比丘有人有是眼,令我未得財產當為得致,已致得當為莫折減,有如是眼,亦復有是眼,令我行布施,令從是因緣上天,亦有是眼,是名為兩眼人。
[0876b01] 「從後說想盡識,栽盡為思想盡識,如是為思想盡識。何等為思想盡受行識?是為八行識識,諦見到諦定意為八,如是盡思想受行識。何等為思想味識?所為思想因緣生樂得意憙,如是為思想味識。何等為思想惱識?所為思想不常盡苦轉法,如是為思想惱識。何等為思想要識?所思想欲貪能解,欲貪能斷,欲貪能自度,如是為思想要識。
[0876b10] 「何等為生死識?為六身生死識,眼栽生死識,耳鼻口身意栽行,如是為生死識。何等為生死習?栽習為生死習識。何等為生死盡識?栽盡為生死盡識。何等為生死欲盡受行識?為是八行識,諦見至諦定為八,如是為生死欲滅受行識。何等為生死味識?所為生死因緣生樂喜意,如是為生死味識。何等為生死惱識?所有生死不常盡苦轉法,如是為生死惱識。何等為生死要識?所為生死欲貪隨欲貪能斷欲能度,如是為生死要識。
[0876b20] 「何等為識身?六衰識,眼栽識,耳鼻口身意栽識,如是為識識。何等為識習?命字習為識習,如是習為識。何等為識盡受行為識?命字盡為盡識,如是為識盡。何等為識盡受行為識?八行,諦見至諦定為八,如是為識盡欲受行如諦識。何等為識味知所識?因緣故生樂生喜意,如是為味生為味識知。何等為識惱識?所識為盡為苦為轉,如是為識惱識。何等為要識?所識欲貪能活欲貪能度,如是為要識。
[0876b29] 「如是比丘!七處為覺知。何等為七?色習盡道味苦要,是五陰各有七事。何等為三觀?識亦有七事,得五陰成六衰,觀身為一色,觀五陰為二,觀六衰為三,故言三觀。比丘!能曉七處亦能三觀,不久行修道斷結,無有結意,脫黠活,見道見要,一證受止,已斷生死意行,所作竟,不復來還生死,得道。」
[0876c06] 佛說如是,比丘歡喜受行。
(四)
[0876c08] 聞如是:
[0876c08] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有四著。何等為四?一為欲著,二為世間著,三為見著,四為癡著。亦有四離不著,離欲不著,離世間不著,離見不著,離癡不著。」從後說絕:
[0876c13] 「欲見著癡繞,從是因緣在世間,亦從是受身,若能捨欲亦得離世間,見亦得斷,癡亦得滅,是得通樂見在,亦無為從一切著,不復著亦不復隨生死。」
[0876c16] 佛說如是。
(五)
[0876c17] 聞如是:
[0876c17] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「思想有四顛倒,意見亦爾。從是顛倒為人身矇為綜為人意撰,不能走為走,今世後世自惱,居世間為生死不得離。何等為四?一為非常為常,是為思想顛倒、為意顛倒、為見顛倒。二者以苦為樂。三者非身為身。四者不淨為淨,為思為意為見顛倒。」從後說絕:
[0876c25] 「非常人意為常,思苦為樂,不應身用作身,不淨見淨,顛倒如是,意業離,便助摩不宜欲得宜,今致老死。譬喻犢母,已有佛在世間,念天上天下得道眼度世,便見是法除一切苦,亦說苦從生亦度苦,亦見賢者八種行通至甘露,已聞是法者,便見非常苦非身,亦身已不淨見不淨,便無所畏,得樂見世,得無為,從一切惱度世無所著。」
[0877a03] 佛說如是。
(六)
[0877a04] 聞如是:
[0877a04] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「四施為人同心。何等為四?一為布施,二為相愛,三為利,四為同利。第一說布施為何等?無極布施不過於法。第二相愛,不過於數,聞經亦開意。第三利不過不信令信,教人上,不持戒者令持戒,不學者令學,慳者令布施,愚者令黠,牽出入正道。第四同利,極同利無有過阿羅漢,阿那含、斯陀含、須陀洹亦爾,持戒者同利。」從後說絕。
(七)
[0877a13] 聞如是:
[0877a13] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛告比丘:「有四行法輪,令天亦人從是四輪行,若墮人天,是輪法行便得尊一得豪,從善法行。何等為四?一為善群居。二為依賢者。三者知諦願。四為宿命有福行。」從後說絕:
[0877a18] 「善群居依賢者,為知諦願宿命行,為樂得無有憂,得善自在。」
[0877a19] 佛說如是。
(八)
[0877a20] 聞如是:
[0877a20] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛告比丘:「人有四輩。有人自護身不護他人身,有人護他人身不自護身,有人亦不自護亦不護他人,有人亦自護亦護他人。」
[0877a23] 佛說如是。
(九)
[0877a25] 聞如是:
[0877a25] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告比丘:「人有四輩。有人自護身不護他人身,有人護他人身不自護身,有人亦不自護亦不護他人,有人亦自護亦護他人。是人不自護亦不護他人,是最下賤人;護他人不自護是勝上;若人自護不護他人是勝上;若自護亦護他是勝上。若如是人最第一。」
[0877b02] 佛說如是。
(一〇)
[0877b04] 聞如是:
[0877b04] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛告比丘:「有四輩雲,第一但有雷無有雨。第二但有雨無有雷。第三亦無雨亦無雷。第四亦有雨亦有雷。譬喻如雲,人亦有四輩,一者人但有雷無有雨。二者但有雨無有雷。三者無有雷無有雨。四者亦有雷亦有雨。何等人為有雷無有雨?是間比丘一人但說經,上亦說善,中亦說善,要亦說善,有行分別,但要具行見要,亦自不知法,亦不知法法如行,是人名為但有雷無有雨。何等為但有雨無有雷?是間有人亦不說法經,上亦不說善,中亦不說善,要亦不說善,亦無有行分別,亦不要具行不見要,但意在法中行和利行,亦如法,亦受法法行,亦同行隨法,是人為但有雨無有雷。何等為無有雨亦無有雷?為不說經,上亦不說善,中亦不說善,要亦不說善,分別亦不說,善要具行亦不說,善法亦自不解,到法亦自不行,是人名為無有雨無有雷。何等為亦有雨亦有雷?是間有人說經法,上亦說善,中亦說善,要亦說善,分別亦說善,要具行亦自解,法到法法亦知,行亦說,善亦自在法中解,到法法行亦自知解,是人為亦有雨亦有雷。」
[0877b26] 佛說如是。
(一一)
[0877b27] 聞如是:
[0877b27] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有四舍。何等為四?一者為舍舍,二為守舍,三為護舍,四為行舍。何等為舍舍者?念來不受不聲舍曉離遠,若以瞋恚亦從欺不聲舍曉離遠,是名為舍舍。何等為守舍者?眼已見色。不受相不觀相,若從因緣見惡生。若從因緣見癡,若從因緣見不可意,若從因緣見弊惡意起。便自守受行福,守眼耳鼻口身意。為如法不受相,如上說,是名為守舍。何等為護舍?是間比丘比丘已生所非一善相,若紅汁膖脹,若狐犬半食,若血流赤,若青黑腐,若骨白,若髑髏,熟諦視視,善護令意莫失善相,是名為護舍。何等為行舍?是間比丘比丘覺意行離故,別分故,分別遠故,如是到至觀覺意,是名為行舍。」從後說絕:
[0877c13] 「守舍亦護亦行,是名為四舍,諦說如是,賢者行是不中止,為盡苦得道。」
[0877c14] 佛說如是,弟子起禮佛受行。
(一二)
[0877c16] 聞如是:
[0877c16] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛告比丘:「若比丘有四行,不自侵要近無為。何等為四?是間比丘比丘持戒行戒中,律根亦閉至自守意,飯食節度,不多食不喜多食,上夜後夜常守行,是為四行。比丘不自侵亦近無為。」從後說絕:
[0877c22] 「若比丘立戒根,亦攝食,亦知節度,亦不離覺,如是行精進,上夜後夜不中止。要不自侵減,要近無為。」
[0877c24] 佛說如是。
(一三)
[0877c25] 聞如是:
[0877c25] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「若賢者家中居法行侵四家得歡喜。何等為四?一者父母妻子,二者兒客奴婢,三者知識親屬交友,四者王天王鬼神、沙門婆羅門。」從後說絕:
[0878a01] 「父母亦監沙門亦婆羅門,天祠亦爾,居家信祠,若干人故,能事持戒親屬,亦彼人見在生者,亦不犯天王親屬,亦自身一切人亦受恩。如是居黠生,是聞善行得豪,亦名聞現世,無有說盡,後世上天。」
[0878a05] 佛說如是。
(一四)
[0878a06] 聞如是:
[0878a06] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。是時,他婆羅門到佛已,到佛便問佛起居,已問起居便問佛:「何因緣,賢者!今世人少顏色無有力,多病少壽不大豪?」佛報告婆羅門:「今世婆羅門非法貪世間,橫欲行意墮非法,以是輩人自洿念墮非法,橫墮貪非是是習者,便從是因緣日月不正行;已不正行,便星宿亦不正行;已星宿不正行,便日月亦不正,時歲亦不正;已時歲不正,便漏刻時不正;已漏刻時不正,便有橫風;已有橫風,便天不時時雨墮;已天不時時雨墮,便若人種地便不時,生熟得不如意;已不時生熟,所穀若人食,若畜生飛鳥,便少色、少力、多病、少命、少豪,是為,婆羅門!本是因緣,今世人少色、少力、多病、少命、少豪。」便婆羅門持頭禮佛:「已覺知,從今已後,自歸佛、自歸法、自歸比丘僧。」
[0878a21] 佛說教如是。
(一五)
[0878a23] 聞如是:
[0878a23] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「五福時布施。何等為五福?一者遠來布施,二者為欲去布施,三為病瘦布施,四為穀貴時布施,五為嘗新,未自食當為上,與持戒者行者,從後自食為福。」從後說絕:「黠人時與信,行無有慳意,時與賢者淨意無有疑,福從無有量。」
[0878a29] 佛說如是,比丘受行歡喜。
(一六)
[0878b02] 聞如是:
[0878b02] 一時,佛在舍衛國,行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「賢者布施有五品。何等五?一者為賢者信與布施,二為多與,三為自手與,四為時與,五為不侵他人與。」
[0878b05] 佛復告比丘:「信與布施得何等福?信與者,為得與者為得富多,所有多財產、多珍寶、多可意、多好器物,世間亦信信者,是比丘信布施福。何等為多與富?如上頭說,亦從父母得愛敬難,兄弟亦敬難,妻子亦敬難,兒從奴婢亦敬難,知識邊人亦敬難,五種親屬皆敬難,是比丘從多與福。自手與,得何等自手與為富?如上說,亦為家中所有意得樂,得第一可、第一衣、第一床臥具自意得樂,色聲香味細滑自意得樂,是比丘為從自手與得福。何等為時與福?時與福者,為富如上說,亦命欲盡時,財產珍寶物現在對,如意不散四面,是比丘時與福。何等為比丘不侵他人行布施福?不侵他人持戒行布施者,為富如