Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第二十五北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
[0510b14] 「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,具足成就第七功德?善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,作是思惟:『何法能為大般涅槃而作近因?』菩薩即知有四種法,為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行,是大涅槃近因緣者,是義不然。所以者何?若離四法得涅槃者,無有是處。何等為四?一者親近善友,二者專心聽法,三者繫念思惟,四者如法修行。善男子!譬如有人身遇眾病,若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒,到良醫所,良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教,隨教合藥,如法服之,服已病愈,身得安樂。有病之人,喻諸菩薩,大良醫者喻善知識,良醫所說喻方等經,善受醫教喻善思惟方等經義,隨教合藥喻如法修行三十七助道之法,病除愈者喻滅煩惱,得安樂者喻得涅槃、常、樂、我、淨。善男子!譬如有王,欲如法治,令民安樂,諮諸智臣,其法云何?諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已,至心信行,如法治國,無諸怨敵,是故令民安樂無患。善男子!王者喻諸菩薩,諸智臣者喻善知識,智臣為王所說治法喻十二部經,王既聞已至心信行,喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義,如法治國喻諸菩薩如法修行,所謂六波羅蜜,以能修習六波羅蜜故無諸怨敵,喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊,得安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
[0510c12] 「善男子!譬如有人遇惡癩病,有善知識而語之言:『汝若能到須彌山邊,病可得差。所以者何?彼有良藥,味如甘露,若能服者,病無不愈。』其人至心信是事已,即往彼山採服甘露,其病除愈,身得安樂。惡癩病者喻諸凡夫,善知識者喻諸菩薩摩訶薩等,至心信受喻四無量心,須彌山者喻八聖道,甘露味者喻於佛性,癩病除愈喻離煩惱,得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子!譬如有人畜諸弟子聰明大智,是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是,一切眾生有信不信,而常教化無有疲厭。
[0510c24] 「善男子!善知識者,所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名為善知識耶?善知識者能教眾生遠離十惡,修行十善,以是義故,名善知識。復次善知識者,如法而說、如說而行。云何名為如法而說、如說而行?自不殺生,教人不殺,乃至自行正見,教人正見,若能如是則得名為真善知識。自修菩提,亦能教人修行菩提,以是義故,名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧,亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧,復以是義名善知識。善知識者,有善法故。何等善法?所作之事不求自樂,常為眾生而求於樂,見他有過不訟其短,口常宣說純善之事,以是義故,名善知識。
[0511a08] 「善男子!如空中月,從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是,令諸學人漸遠惡法,增長善法。善男子!若有親近善知識者,本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見,即便有之,未具足者,則得增廣。何以故?以其親近善知識故,因是親近,復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者,名為聽法,聽法者則是大乘方等經典,聽方等經名真聽法,真聽法者即是聽受大涅槃經,大涅槃中聞有佛性、如來畢竟不般涅槃,是故名為專心聽法,專心聽法名八聖道,以八聖道能斷貪欲、瞋恚愚癡,故名聽法。夫聽法者,名十一空,以此諸空,於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心,乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃,不以聞故得大涅槃,以修習故得大涅槃。
[0511a24] 「善男子!譬如病人,雖聞醫教及藥名字不能愈病,以服食故能得差病。雖聽十二深因緣法,不能得斷一切煩惱,要以繫念,善思惟故,能得除斷,是名第三繫念思惟。復以何義,名繫念思惟?所謂三三昧:空三昧、無相三昧、無作三昧。空者於二十五有不見一實,無作者於二十五有不作願求,無相者無有十相,所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相,修習如是三三昧者,是名菩薩繫念思惟。云何名為如法修行?如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,知陰入界真實之相,亦如聲聞、緣覺、諸佛,同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨、不生不老、不病不死、不飢不渴、不苦不惱、不退不沒。善男子!解大涅槃甚深義者,則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
[0511b11] 「善男子!第一真實善知識者,所謂菩薩、諸佛世尊。何以故?常以三種善調御故。何等為三?一者畢竟軟語,二者畢竟呵責,三者軟語呵責。以是義故,菩薩諸佛即是真實善知識也。復次善男子!佛及菩薩為大醫故,名善知識。何以故?知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫,善八種術,先觀病相。相有三種。何等為三?謂風、熱、水。有風病者,授之蘇油。熱病之人,授之石蜜。水病之人,授之薑湯。以知病根,授藥得差,故名良醫。佛及菩薩亦復如是,知諸凡夫病有三種:一者貪欲,二者瞋恚,三者愚癡。貪欲病者教觀骨相,瞋恚病者觀慈悲相,愚癡病者觀十二緣相。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!如大船師,善渡人故,名大船師。諸佛菩薩亦復如是,度諸眾生生死大海。以是義故,名善知識。復次善男子!因佛菩薩,令諸眾生具足修得善法根本故。善男子!譬如雪山,乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是,悉是一切善根本處。以是義故,名善知識。善男子!雪山之中有上香藥,名曰娑呵,有人見之,得壽無量,無有病苦,雖有四毒不能中傷,若有觸者增長壽命滿百二十,若有念者得宿命智。何以故?藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是,若有見者,即得斷除一切煩惱,雖有四魔不能干亂,若有觸者命不可夭、不生不死、不退不沒。所謂觸者,若在佛邊聽受妙法。若有念者,得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!如香山中,有阿那婆踏多池水,由是池故,有四大河,所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言:『若有罪者,浴此四河,眾罪得滅。』當知此言虛妄不實,除此已往何等為實?諸佛菩薩是乃為實。所以者何?若人親近,則得滅除一切眾罪。以是義故,名善知識。
[0511c15] 「復次善男子!譬如大地,所有藥木、一切叢林、百穀甘蔗、花果之屬,值天炎旱將欲枯死,難陀龍王及婆難陀,憐愍眾生,從大海出,降澍甘雨,一切叢林、百穀草木滋潤還生。一切眾生亦復如是,所有善根將欲消滅,諸佛菩薩生大慈悲,從智慧海降甘露雨,令諸眾生具足還得十善之法。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子!譬如良醫善八種術,見諸病人不觀種姓、端正好醜、錢財寶貨,悉為治之,是故世稱為大良醫。諸佛菩薩亦復如是,見諸眾生有煩惱病,不觀種姓、端正好醜、錢財寶貨,生慈愍心,悉為說法,眾生聞已煩惱病除。以是義故,諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣,則得近於大般涅槃。
[0512a01] 「云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃?一切眾生以聽法故,則具信根,得信根故,樂行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,得須陀洹果乃至佛果,是故當知得諸善法,皆是聽法因緣勢力。善男子!譬如長者惟有一子,遣至他國市易所須,示其道路通塞之處,而復誡之:『若遇婬女,慎莫親愛,若親愛者,喪身殞命及以財寶。弊惡之人,亦莫交遊。』其子敬順父之教勅,身心安樂,多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是,示諸眾生及四部眾諸道通塞,是諸眾生以聞法故,遠離諸惡,具足善法。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子!譬如明鏡照人面像,無不明了。聽法明鏡亦復如是,有人照之,則見善惡明了無翳。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子!譬如估客,欲至寶渚,不知道路,有人示之,其人隨語,即至寶渚,多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是,欲至善處採取道寶,不知其路通塞之處,菩薩示之,眾生隨已得至善處,獲得無上大涅槃寶。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。
[0512a21] 「善男子!譬如醉象,狂騃暴惡,多欲殺害。有調象師,以大鐵鈎,鈎斲其頂,即時調順,惡心都盡。一切眾生亦復如是,貪欲、瞋恚、愚癡、醉故,欲多造惡,諸菩薩等,以聞法鈎,斲之令住,更不得起造諸惡心。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說:『我弟子專心聽受十二部經,則離五蓋、修七覺分,以是修習七覺分故,則得近於大般涅槃。』以聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何?須達長者身遇重病,心大愁怖,聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻,聞是事已,恐怖即除。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故?開法眼故。世有三人:一者無目,二者一目,三者二目。言無目者常不聞法,一目之人雖暫聞法其心不住,二目之人專心聽受如聞而行。以聽法故,得知世間如是三人。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子!如我昔於拘尸那城,時舍利弗身遇病苦,我時顧命阿難比丘廣為說法。時舍利弗聞是事已,告四弟子:『汝舁我床往至佛所,我欲聽法。』時四弟子即共舁往。既得聞法,聞法力故,所苦除差,身得安隱。以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。
[0512b16] 「云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃?因是思惟,心得解脫。何以故?一切眾生常為五欲之所繫縛,以思惟故悉得解脫。以是義故,思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子!一切眾生常為常、樂、我、淨四法之所顛倒,以思惟故,得見諸法無常、無樂、無我、無淨,如是見已四倒即斷。以是義故,思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子!一切諸法有四種相。何等為四?一者生相,二者老相,三者病相,四者滅相。以是四相,能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱;若能繫念善思惟者,雖遇此四,不生於苦。以是義故,思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子!一切善法無不因於思惟而得。何以故?有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法,若不思惟,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,思惟因緣則得近於大般涅槃。復次善男子!若有眾生信佛、法、僧,無有變易,而生恭敬,當知皆是繫念思惟因緣力故,因得斷除一切煩惱。以是義故,思惟因緣則得近於大般涅槃。
[0512c07] 「云何菩薩如法修行?善男子!斷諸惡法,修習善法,是名菩薩如法修行。復次云何如法修行?見一切法空無所有,無常、無樂、無我、無淨,以是見故,寧捨身命,不犯禁戒,是名菩薩如法修行。復次云何如法修行?修有二種:一者真實,二者不實。不實者,不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相,是名不實。云何真實?能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相,是名真實。云何名為知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等為八?一者盡、二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨,是名涅槃。復有八事。何等為八?一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者無常、六者無樂、七者無我、八者無淨。復有六相:一者解脫、二者善性、三者不實、四者不真、五者安樂、六者清淨。若有眾生依世俗道,斷煩惱者,如是涅槃,則有八事解脫不實。何以故?以不常故。以無常故則無有實,無有實故則無有真,雖斷煩惱,以還起故,無常、無我、無樂、無淨,是名涅槃解脫八事。云何六相?聲聞緣覺斷煩惱故,名為解脫,而未能得阿耨多羅三藐三菩提,故名為不實。以不實故,名為不真。未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提,故名無常。以得無漏八聖道故,名為淨樂。善男子!若如是知,是知涅槃,不名佛性、如來、法、僧、實相、虛空。
[0513a03] 「云何菩薩知於佛性?佛性有六。何等為六?一常、二淨、三實、四善、五當見、六真。復有七事:一者可證,餘六如上,是名菩薩知於佛性。
[0513a06] 「云何菩薩知如來相?如來即是覺相善相,常樂我淨、解脫、真實、示道可見,是名菩薩知如來相。
[0513a09] 「云何菩薩知於法相?法者若善、不善,若常、不常,若樂、不樂,若我、無我,若淨、不淨,若知、不知,若解、不解,若真、不真,若修、不修,若師、非師,若實、不實,是名菩薩知於法相。
[0513a13] 「云何菩薩知於僧相?僧者若常樂我淨,是弟子相;可見之相,善、真、不實。何以故?一切聲聞得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩薩知於僧相。
[0513a17] 「云何菩薩知於實相?實相者,若常、無常,若樂、無樂,若我、無我,若淨、無淨,若善、不善,若有、若無,若涅槃、非涅槃,若解脫、非解脫,若知、不知,若斷、不斷,若證、不證,若修、不修,若見、不見,是名實相,非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空,是名菩薩因修如是大涅槃故,知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等法,差別之相。
[0513a24] 「善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,不見虛空。何以故?佛及菩薩雖有五眼所不見故。惟有慧眼乃能見之,慧眼所見無法可見,故名為見。若是無物名虛空者,如是虛空乃名為實,以是實故則名常無,以常無故,無樂、我、淨。善男子!空名無法,無法名空,譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是,無所有故名為虛空。善男子!眾生之性與虛空性俱無實性。何以故?如人說言,除滅有物然後作空,而是虛空實不可作。何以故?無所有故。以無有故,當知無空。是虛空性,若可作者則名無常,若無常者不名虛空。善男子!如世間人說言虛空無色、無礙、常不變易,是故世稱虛空之法,為第五大。善男子!而是虛空實無有性,以光明故,故名虛空,實無虛空。猶如世諦,實無其性,為眾生故,說有世諦。善男子!涅槃之體亦復如是,無有住處,直是諸佛斷煩惱處,故名涅槃,涅槃即是常、樂、我、淨,涅槃雖樂,非是受樂,乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂:一寂滅樂,二覺知樂。實相之體有三種樂:一者受樂,二寂滅樂,三覺知樂。佛性一樂,以當見故,得阿耨多羅三藐三菩提時,名菩提樂。」
[0513b18] 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若煩惱斷處是涅槃者,是事不然。何以故?如來往昔初成佛道至尼連禪河邊,爾時魔王與其眷屬到於佛所,而作是言:『世尊!涅槃時到何故不入?』佛告魔王:『我今未有多聞弟子,善持禁戒,聰明利智,能化眾生,是故不入。』若言煩惱斷滅之處是涅槃者,諸菩薩等於無量劫已斷煩惱,何故不得稱為涅槃?俱是斷處,何緣獨稱諸佛有之,菩薩無耶?若斷煩惱非涅槃者,何故如來昔告生名婆羅門言:『我今此身即是涅槃。』如來昔時在毘舍離國,魔復啟請:『如來昔以未有弟子多聞、持戒、聰明、利智、能化眾生,不入涅槃。今已具足,何故不入?』如來爾時即告魔言:『汝今莫生悒遲之想,却後三月吾當涅槃。』世尊!若使滅度非涅槃者,何故如來自期三月當般涅槃?世尊!若斷煩惱是涅槃者,如來往昔,初在道場菩提樹下斷煩惱時,便是涅槃,何故復言却後三月當般涅槃?世尊!若使爾時是涅槃者,云何方為拘尸那城諸力士等,說言後夜當般涅槃?如來誠實,云何出是虛妄之言?」
[0513c11] 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:「善男子!若言如來得廣長舌,當知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩,凡所發言,誠諦無虛。善男子!如汝所言,波旬往昔啟請於我入涅槃者,善男子!而是魔王真實不知涅槃定相。何以故?波旬意謂,不化眾生,默然而住,便是涅槃。善男子!譬如世人,見人不言,無所造作,便謂是人,如死無異。魔王波旬亦復如是,意謂如來不化眾生,默無所說,便謂如來入般涅槃。善男子!如來不說佛、法、眾僧無差別相,惟說常住清淨二法無差別耳。善男子!佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相,惟說常恒不變無差別耳。善男子!佛亦不說涅槃、實相無差別相,惟說常有實不變易無差別耳。善男子!爾時我諸聲聞弟子,生於諍訟,如拘睒彌諸惡比丘,違反我教多犯禁戒,受不淨物,貪求利養。向諸白衣而自讚歎我得無漏,謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果,毀辱於他,於佛、法、僧、戒律、和上,不生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜,如是等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不聽,復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人不信我言,為是等故,我告波旬,汝莫悒遲,却後三月當般涅槃。善男子!因如是等惡比丘故,令諸聲聞、受學弟子,不見我身,不聞我法,便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身,常聞我法,是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃,而我實不入於涅槃。善男子!若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者,當知是人非我弟子,是魔伴黨,邪見惡人,非正見也。若言如來不入涅槃,當知是人真我弟子,非魔伴黨,正見之人,非惡邪也。
[0514a14] 「善男子,我初不見弟子之中,有言如來不化眾生,默然而住,名般涅槃也。善男子!譬如長者,多有子息,捨至他方,未得還頃,諸子並謂父已死矣。而是長者實亦不死,諸子顛倒,皆生死想。聲聞弟子亦復如是,不見我故,便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃,而我實不般涅槃也,聲聞弟子生涅槃想。善男子!譬如明燈,有人覆之,餘不知者,謂燈已滅,而是明焰,實亦不滅,以不知故生於滅想。聲聞弟子亦復如是,雖有慧目,以煩惱覆,令心顛倒,不見真身,而便生於滅度之想,而我實不取滅度也。
[0514a26] 「善男子!如生盲人不見日月,以不見故,不知晝夜明闇之相,以不知故,便說無有日月之