Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第二十八北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之二
[0528c17] ◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如先所說,菴羅果喻四種人等。有人行細,心不正實。有人心細,行不正實。有人心細,行亦正實。有人心不細,行不正實。是初二種,云何可知?如佛所說,雖依是二,不可得知。」
[0528c22] 佛言:「善哉,善哉!善男子!菴羅果喻二種人等,實難可知。以難知故,我經中說,當與共住;住若不知,當與久處;久處不知,當以智慧;智若不知,當深觀察;以觀察故,則知持戒及以破戒。善男子!具是四事,共住、久處、智慧、觀察,然後得知持戒破戒。善男子!戒有二種,持戒亦二:一究竟戒、二不究竟。有人以因緣故受持禁戒,智者當觀是人持戒,為為利養?為究竟持?善男子!如來戒者無有因緣,是故得名為究竟戒。以是義故,菩薩雖為諸惡眾生之所傷害,不生恚礙,是故如來得名成就畢竟持戒、究竟持戒。善男子!我昔一時,與舍利弗及五百弟子,俱共止住摩伽陀國瞻婆大城。時有獵師追逐一鴿,是鴿惶怖,至舍利弗影,猶故戰慄如芭蕉樹,至我影中身心安隱,恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒,乃至身影猶有是力。善男子!不究竟戒,尚不能得聲聞緣覺,何況能得阿耨多羅三藐三菩提?
[0529a11] 「復有二種:一為利養,二為正法。為利養故,受持禁戒,當知是戒不見佛性及以如來,雖聞佛性及如來名,猶不得名為聞見也。若為正法受持禁戒,當知是戒能見佛性及以如來,是名眼見,亦名聞見。復有二種:一者根深難拔,二者根淺易動。若能修習空無相願,是名根深難拔。若不修習是三三昧,雖復修習為二十五有,是名根淺易動。復有二種:一為自身,二為眾生。為眾生者,能見佛性及以如來。持戒之人復有二種:一者性自能持,二者須他教勅。若受戒已,經無量世初不漏失,或值惡國、遇惡知識、惡時、惡世,聞邪惡法、邪見同止。爾時雖無受戒之法,修持如本,無所毀犯,是名性自能持。若遇師僧白四羯磨,然後得戒,雖得戒已,要憑和上、諸師、同學、善友誨喻,乃知進止,聽法說法備諸威儀,是名須他教勅。善男子!性能持者,眼見佛性及以如來,亦名聞見。戒復有二:一聲聞戒,二菩薩戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果,是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者,當知是人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者,當知是人得阿耨多羅三藐三菩提,能見佛性、如來、涅槃。」
[0529b05] 師子吼菩薩言:「世尊!何因緣故,受持禁戒?」
[0529b06] 佛言:「善男子!為心不悔故。何故不悔?為受樂故。何故受樂?為遠離故。何故遠離?為安隱故。何故安隱?為禪定故。何故禪定?為實知見故。何故為實知見?為見生死諸過患故。何故為見於生死過患?為心不貪著故。何故為心不貪著?為得解脫故。何故為得解脫?為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃?為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨?為得不生不滅故。何故為得不生不滅?為見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善男子!持戒比丘雖不發願求不悔心,不悔之心自然而得。何以故?法性爾故。雖不求樂、遠離安隱、真實知見,見生死過,心不貪著。解脫涅槃、常樂我淨、不生不滅,見於佛性而自然得。何以故?法性爾故。」
[0529b20] 師子吼菩薩言:「世尊!若因持戒得不悔果,因於解脫得涅槃果者,戒則無因,涅槃無果。戒若無因,則名為常。涅槃有因,則是無常。若爾者,涅槃則為本無今有。若本無今有,是為無常,猶如然燈。涅槃若爾,云何得名我樂淨耶?」
[0529b25] 佛言:「善男子!善哉,善哉!汝以曾於無量佛所種諸善根,能問如來如是深義。善男子!不失本念,乃如是問也。我憶往昔過無量劫,波羅[木*柰]城有佛出世,號曰善得。爾時彼佛三億歲中演說如是大涅槃經,我時與汝,俱在彼會,我以是事諮問彼佛。爾時如來為眾生故,三昧正受,未答此義。善哉,大士!乃能憶念如是本事。諦聽,諦聽,當為汝說。戒亦有因,謂聽正法。聽正法者是亦有因,謂近善友。近善友者是亦有因,所謂信心。信心者是亦有因,因有二種:一者聽法,二思惟義。善男子!信心者因於聽法,聽法者因於信心。如是二法,亦因、亦因因,亦果、亦果果。善男子!譬如尼乾立拒舉瓶,互為因果不得相離。善男子!如無明緣行,行緣無明。是無明行,亦因、亦因因,亦果、亦果果。乃至生緣老死,老死緣生,是生老死,亦因、亦因因,亦果、亦果果。善男子!生能生法,不能自生,不自生故,由生生生;生生不自生,復賴生故生。是故二生,亦因,亦因因,亦果、亦果果。善男子!信心、聽法,亦復如是。
[0529c16] 「善男子!是果非因謂大涅槃。何故名果?是上果故、沙門果故、婆羅門果故、斷生死故、破煩惱故,是故名果。為諸煩惱之所呵責,是故涅槃名果,煩惱者名為過過。善男子!涅槃無因,而體是果。何以故?無生滅故、無所作故、非有為故、是無為故、常不變故、無處所故、無始終故。善男子!若涅槃有因,則不得稱為涅槃也。槃者言因,般涅言無,無有因故,故稱涅槃。」
[0529c25] 師子吼菩薩言:「如佛所說,涅槃無因,是義不然。若言無者,則合六義:一者畢竟無故,故名為無,如一切法無我、無我所。二者有時無故,故名為無,如世人言,河池無水、無有日月。三者少故,故名為無,如世人言,食中少醎,名為無醎,甘漿少甜,名為無甜。四者無受故,故名為無,如旃陀羅不能受持婆羅門法,是故名為無婆羅門。五者受惡法故,故名為無,如世人言,受惡法者不名沙門及婆羅門,是故名為無有沙門及婆羅門。六者不對故,故名為無,譬如無白,名之為黑,無有明故,名之無明。世尊!涅槃亦爾,有時無因,故名涅槃。」
[0530a09] 佛言:「善男子!汝今所說如是六義,何故不引畢竟無者以喻涅槃?乃取有時無耶?善男子!涅槃之體畢竟無因,猶如無我及無我所。善男子!世法、涅槃終不相對,是故六事不得為喻。善男子!一切諸法悉無有我,而此涅槃真實有我,以是義故,涅槃無因,而體是果,是因非果,名為佛性。非因生故,是因非果。非沙門果,故名非果。何故名因?以了因故。善男子!因有二種:一者生因,二者了因。能生法者,是名生因;燈能了物,故名了因。煩惱諸結,是名生因;眾生父母,是名了因。如穀子等是名生因;地水糞等是名了因。復有生因,謂六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因,謂佛性、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因,謂六波羅蜜、佛性。復有生因,謂首楞嚴三昧、阿耨多羅三藐三菩提。復有了因,謂八正道、阿耨多羅三藐三菩提。復有生因,所謂信心、六波羅蜜。」
[0530a26] 師子吼菩薩言:「世尊!如佛所說,見於如來及以佛性,是義云何?世尊!如來之身無有相貌,非長非短、非白非黑,無有方所,不在三界,非有為相,非眼識識,云何可見?佛性亦爾。」
[0530b01] 佛言:「善男子!佛身二種:一者常,二者無常。無常者,為欲度脫一切眾生,方便示現,是名眼見。常者,如來世尊解脫之身,亦名眼見,亦名聞見。佛性亦二:一者可見,二不可見。可見者,十住菩薩、諸佛世尊。不可見者,一切眾生。眼見者,謂十住菩薩、諸佛如來,眼見眾生所有佛性。聞見者,一切眾生、九住菩薩,聞有佛性如來之身。復有二種:一者是色,二者非色。色者,如來解脫,非色者,如來永斷諸色相故。佛性二種:一者是色,二者非色。色者,阿耨多羅三藐三菩提,非色者,凡夫乃至十住菩薩,十住菩薩見不了了,故名非色。善男子!佛性者復有二種:一者是色,二者非色。色者,謂佛菩薩,非色者,一切眾生。色者,名為眼見,非色者,名為聞見。佛性者非內、非外,雖非內外,然非失壞,故名眾生悉有佛性。」
[0530b17] 師子吼菩薩言:「世尊!如佛所說,一切眾生悉有佛性,如乳中有酪。金剛力士、諸佛佛性如淨醍醐,云何如來說言佛性非內非外?」
[0530b20] 佛言:「善男子!我亦不說乳中有酪,酪從乳生故言有酪。」
[0530b21] 「世尊!一切生法各有時節。」
[0530b21] 「善男子!乳時無酪,亦無生蘇、熟蘇、醍醐,一切眾生亦謂是乳,是故我言乳中無酪。如其有者,何故不得二種名字?如人二能,言金、鐵師。酪時無乳、生蘇、熟蘇及以醍醐,眾生亦謂是酪,非乳、非生熟蘇及以醍醐,亦復如是。善男子!因有二種:一者正因,二者緣因。正因者,如乳生酪,緣因者,如醪煖等。從乳生故,故言乳中而有酪性。」
[0530b29] 師子吼菩薩言:「世尊!若乳無酪性,角中亦無,何故不從角中生耶?」
[0530c02] 「善男子!角亦生酪。何以故?我亦說言緣因有二:一醪、二煖。角性煖故,亦能生酪。」
[0530c04] 師子吼言:「世尊!若角能生酪,求酪之人何故求乳而不取角?」
[0530c06] 佛言:「善男子!是故我說正因、緣因。」
[0530c06] 師子吼菩薩言:「若使乳中本無酪性,今方有者。乳中本無菴摩羅樹,何故不生?二俱無故。」
[0530c09] 「善男子!乳亦能生菴摩羅樹。若以乳灌,一夜之中增長五尺,以是義故,我說二因。善男子!若一切法一因生者,可得難言,乳中何故不能出生菴摩羅樹?善男子!猶如四大,為一切色而作因緣,然色各異,差別不同。以是義故,乳中不生菴摩羅樹。」
[0530c14] 「世尊!如佛所說,有二因者,正因、緣因。眾生佛性為是何因?」
[0530c15] 「善男子!眾生佛性亦二種因:一者正因,二者緣因。正因者謂諸眾生,緣因者謂六波羅蜜。」
[0530c18] 師子吼言:「世尊!我今定知乳有酪性。何以故?我見世間求酪之人,唯取於乳,終不取水,是故當知乳有酪性。」
[0530c21] 「善男子!如汝所問,是義不然。何以故?一切眾生欲見面像,即便取刀。」
[0530c23] 師子吼言:「世尊!以是義故,乳有酪性。若刀無面像,何故取刀?」
[0530c25] 佛言:「善男子!若此刀中定有面像,何故顛倒,豎則見長,橫則見闊?若是自面,何故見長?若是他面,何得稱言是己面像?若因己面,見他面者,何故不見驢馬面像?」
[0530c28] 師子吼言:「世尊!眼光到彼,故見面長。」
[0531a01] 佛言:「善男子!而此眼光實不到彼。何以故?近遠一時俱得見故,不見中間所有物故。善男子!光若到彼而得見者,一切眾生悉見於火,何故不燒?如人遠見白物,不應生疑鶴耶?幡耶?人耶?樹耶?若光到者,云何得見水精中物、淵中魚石?若不到見,何故得見水精中物,而不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見長者,是義不然。善男子!如汝所言,乳有酪者,何故賣乳之人但取乳價,不責酪直。賣草馬者,但取馬價,不責駒直。善男子!世間之人,無子息故,故求娉婦。婦若懷妊,不得言女。若言是女,有兒性故,故應娉者,是義不然。何以故?若有兒性亦應有孫,若有孫者則是兄弟。何以故?一腹生故。是故我言女無兒性。若其乳中有酪性者,何故一時不見五味?若樹子中有尼拘陀五丈質者,何故一時不見芽莖、枝葉、花果形色之異?善男子!乳色時異、味異、果異,乃至醍醐亦復如是,云何可說乳有酪性?
[0531a19] 「善男子!譬如有人明當服蘇,今已患臭。若言乳中定有酪性,亦復如是。善男子!譬如有人,有筆紙墨,和合成字。而是紙中本無有字,以本無故假緣而成;若本有者,何須眾緣?譬如青黃,合成綠色,當知是二,本無緣性;若本有者,何須合成?善男子!譬如眾生因食得命,而此食中實無有命。若本有命,未食之時,食應是命。善男子!一切諸法本無有性,以是義故我說是偈:
「『本無今有, 本有今無。 三世有法,
無有是處。』
[0531b01] 「善男子!一切諸法,因緣故生,因緣故滅。善男子!若諸眾生內有佛性者,一切眾生應有佛身,如我今也。眾生佛性不破不壞、不牽不捉、不繫不縛。如眾生中所有虛空,一切眾生悉有虛空,無罣礙故,各不自見有此虛空。若使眾生無虛空者,則無去來、行住坐臥、不生不長,以是義故,我經中說一切眾生有虛空界,虛空界者,是名虛空。眾生佛性亦復如是,十住菩薩少能見之,如金剛珠。善男子!眾生佛性諸佛境界,非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性,是故常為煩惱繫縛,流轉生死。見佛性故,諸結煩惱所不能繫,解脫生死,得大涅槃。」
[0531b13] 師子吼菩薩言:「世尊!一切眾生有佛性性,如乳中酪性。若乳無酪性,云何佛說有二種因,一者正因、二者緣因?緣因者,一醪、二煖。虛空無性,故無緣因。」
[0531b17] 佛言:「善男子!若使乳中定有酪性者,何須緣因?」
[0531b18] 師子吼菩薩言:「世尊!以有性故,故須緣因。何以故?欲明見故,緣因者即是了因。世尊!譬如闇中先有諸物,為欲見故,以燈照了。若本無者,燈何所照?如泥中有瓶,故須人、水、輪、繩、杖等而為了因。如尼拘陀子,須地、水、糞而作了因。乳中醪煖,亦復如是,須作了因。是故雖先有性,要假了因,然後得見,以是義故,定知乳中先有酪性。」
[0531b26] 「善男子!若使乳中定有酪性者,即是了因。若是了因,復何須了?善男子!若是了因,性是了者,常應自了;若自不了,何能了他?若言了因有二種性:一者自了、二者了他,是義不然。何以故?了因一法,云何有二?若有二者,乳亦應二。若使乳中無二相者,云何了因而獨有二?」
[0531c03] 師子吼言:「世尊!如世人言,我共八人,了因亦爾,自了、了他。」
[0531c05] 佛言:「善男子!了因若爾,則非了因。何以故?數者能數自色、他色,故得言八。而此色性,自無了相,無了相故,要須智性,乃數自他。是故了因,不能自了,亦不了他。善男子!一切眾生有佛性者,何故修習無量功德?若言修習是了因者,已同酪壞。若言因中定有果者,戒、定、智慧,則無增長。我見世人本無禁、戒、禪定、智慧,從師受已,漸漸增益。若言師教是了因者,當師教時,受者未有戒、定、智慧。若是了者,應了未有,云何乃了?戒、定、智慧令得增長?」
[0531c14] 師子吼菩薩言:「世尊!若了因無者,云何得名有乳有酪?」
[0531c17] 「善男子!世間答難凡有三種:一者轉答,如先所說,何故名戒?以不悔故,乃至為得大涅槃故。二者默然答,如有梵志來問我言,我是常耶?我時默然。三者疑答,如此經中,若了因有二,乳中何故不得有二?善男子!我今轉答。如世人言,有乳酪者以定得故,是故得名有乳有酪,佛性亦爾,有眾生有佛性,以當見故。」
[0531c23] 師子吼言:「世尊!如佛所說,是義不然。過去已滅,未來未到,云何名有?若言當有名為有者,是義不然。如世間人,見無兒息,便言無兒。一切眾生無佛性者,云何說言一切眾生悉有佛性?」
[0531c29] 佛言:「善男子!過去名有,譬如種橘,芽生子滅,芽亦甘甜,乃至生果,味亦如是,熟已乃醋。善男子!而是醋味,子芽乃至生果悉無,隨本熟時,形色相貌則生醋味,而是醋味本無今有,雖本無今有,非不因本。如是本子,雖復過去,故得名有。以是義故,過去名有。云何復名未來為有?譬如有人種植胡麻,有人問言:『何故種此?』答言:『有油。』實未有油,胡麻熟已,收子熬烝、擣壓,然後乃得出油。當知是人非虛妄也。以是義故,名未來有。云何復名過去有耶?善男子!譬如有人,私屏罵王,經歷年歲,王乃聞之。聞已即問:『何故見罵?』答言:『大王。我不罵也。何以故?罵者已滅。』王言:『罵者,我、身二俱存在,云何言滅?』以是因緣喪失身命。善男子!是二實無,而果不滅,是名過去有。云何復名未來有耶?譬如有人,往陶師所,問有瓶不?答言有瓶。而是陶師實未有瓶,以有泥故,故言有瓶,當知是人非妄語也。乳中有酪、眾生佛性,亦復如是。欲見佛性,應當觀察時節形色,是故我說一切眾生悉有佛性,實不虛妄。」
[0532a19] 師子吼言:「一切眾生無有佛性者,云何而得阿耨多羅三藐三菩提?以正因故,故令眾生得阿耨多羅三藐三菩提。何等正因?所謂佛性。世尊!若尼拘陀子,無尼拘陀樹者,何故名為尼拘陀子,而不名為佉陀羅子?世尊!如瞿曇姓不得稱為阿坻耶姓,阿坻耶姓亦復不得稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是,不得稱為佉陀羅尼子,佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子。猶如世尊不得捨離瞿曇種姓,眾生佛性亦復如是,以是義故,當知眾生悉有佛性。」
[0532b01] 佛言:「善男子!若言子中有尼拘陀者,是義不然。如其有者,何故不見?善男子!如世間物,有因緣故不可得見。云何因緣?謂遠不可見,如空中鳥跡。近不可見,如人眼睫。壞故不見,如根敗者。