Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第四十北涼天竺三藏曇無讖譯
憍陳如品第十三之二
[0597b26] 犢子梵志復作是言:「瞿曇!我今欲問,能見聽不?」如來默然。第二、第三亦復如是。犢子復言:「瞿曇!我久與汝共為親友,汝之與我義無有二,我欲諮問,何故默然?」
[0597b29] 爾時世尊作是思惟:「如是梵志,其性儒雅,純善質直,常為知故而來諮啟,不為惱亂。彼若問者,當隨意答。」佛言:「犢子!善哉,善哉!隨所疑問,吾當答之。」
[0597c03] 犢子言:「瞿曇!世有善耶?」
[0597c04] 「如是。梵志!」
[0597c04] 「有不善耶?」
[0597c04] 「如是。梵志!」
[0597c05] 「瞿曇!願為我說,令我得知善、不善法。」
[0597c06] 佛言:「善男子!我能分別廣說其義,今當為汝簡略說之。善男子!欲名不善,解脫欲者,名之為善,瞋恚愚癡亦復如是。殺名不善,不殺名善,乃至邪見亦復如是。善男子!我今為汝已說三種善不善法,及說十種善不善法。若我弟子能作如是分別三種善不善法,乃至十種善不善法,當知是人,能盡貪欲、瞋恚、愚癡、一切諸漏,斷一切有。」
[0597c13] 梵志言:「瞿曇!是佛法中頗有一比丘能盡如是貪欲瞋癡、一切諸漏、一切有不?」
[0597c15] 佛言:「善男子!是佛法中非一二三乃至五百,乃有無量諸比丘等,能盡如是貪欲恚癡、一切諸漏、一切諸有。」
[0597c17] 「瞿曇!置一比丘,是佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲瞋癡、一切諸漏、一切有不?」
[0597c19] 佛言:「善男子!是佛法中非一二三乃至五百,乃有無量諸比丘尼,能斷如是貪欲瞋癡、一切諸漏、一切諸有。」
[0597c21] 犢子言:「瞿曇!置一比丘、一比丘尼,是佛法中頗有一優婆塞,持戒精勤,梵行清淨,度疑彼岸,斷於疑網不?」
[0597c24] 佛言:「善男子!我佛法中非一二三乃至五百,乃有無量諸優婆塞,持戒精勤梵行清淨,斷五下結,得阿那含,度疑彼岸,斷於疑網。」
[0597c27] 犢子言:「瞿曇!置一比丘、一比丘尼、一優婆塞,是佛法中頗有一優婆夷,持戒精勤梵行清淨度疑彼岸斷疑網不?」
[0597c29] 佛言:「善男子!我佛法中非一二三乃至五百,乃有無量諸優婆夷,持戒精勤梵行清淨斷五下結,得阿那含,度疑彼岸,斷於疑網。」
[0598a03] 犢子言:「瞿曇!置一比丘、一比丘尼盡一切漏,一優婆塞、一優婆夷持戒精勤梵行清淨斷於疑網。是佛法中頗有優婆塞受五欲樂,心無疑網不?」
[0598a06] 佛言:「善男子!是佛法中,非一二三乃至五百,乃有無量諸優婆塞斷於三結,得須陀洹;薄貪恚癡,得斯陀含。如優婆塞,優婆夷亦如是。」
[0598a09] 「世尊!我於今者樂說譬喻。」
[0598a10] 佛言:「善哉!樂說便說。」
[0598a10] 「世尊!譬如難陀、婆難陀龍王等降大雨,如來法雨亦復如是,平等雨於優婆塞、優婆夷。世尊!若諸外道欲來出家,不審如來幾月試之?」
[0598a13] 佛言:「善男子!皆四月試,不必一種。」
[0598a14] 「世尊!若不一種,唯願大慈聽我出家。」
[0598a15] 爾時世尊告憍陳如:「聽是犢子出家受戒。」時憍陳如受佛勅已,立眾僧中為作羯磨,於出家後滿十五日,得須陀洹果。既得果已,復作是念:「若有智慧從學得者,我今已得,堪任見佛。」即往佛所,頭面作禮,修敬已畢,却住一面白佛言:「世尊!諸有智慧從學得者,我今已得。唯願為我重分別說,令我獲得無學智慧。」
[0598a22] 佛言:「善男子!汝勤精進修習二法:一奢摩他、二毘婆舍那。善男子!若有比丘欲得須陀洹果,亦當勤修如是二法。若復欲得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,亦當修習如是二法。善男子!若有比丘欲得四禪、四無量心、六神通、八背捨、八勝處、無諍智、頂智、畢竟智、四無礙智、金剛三昧盡智、無生智,亦當修習如是二法。善男子!若欲得十住地、無生法忍、無相法忍、不可思議法忍、聖行、梵行、天行、菩薩行、虛空三昧、智印三昧、空無相無作三昧、地三昧、不退三昧、首楞嚴三昧;金剛三昧,阿耨多羅三藐三菩提、佛行,亦當修習如是二法。」犢子聞已,禮拜而出,在娑羅林中修是二法,不久即得阿羅漢果。
[0598b06] 是時復有無量比丘欲往佛所,犢子見已問言:「大德!欲何所至?」
[0598b08] 諸比丘言:「欲往佛所。」
[0598b08] 犢子復言:「諸大德!若至佛所,願為宣啟,犢子梵志修二法已,得無學智,今報佛恩,入般涅槃。」
[0598b10] 時諸比丘至佛所已,白佛言:「世尊!犢子比丘,寄我等語:『世尊!犢子梵志,修習二法得無學智,今報佛恩,入於涅槃。』」
[0598b13] 佛言:「善男子!犢子梵志得阿羅漢果,汝等可往供養其身。」時諸比丘受佛勅已,還其尸所,大設供養。
◎
[0598b16] ◎納衣梵志復作是言:「瞿曇!如瞿曇所說無量世中作善、不善,未來還得善不善身。是義不然。何以故?如瞿曇說,因煩惱故,獲得是身。若因煩惱獲得身者,身為在先?煩惱在先?若煩惱在先,誰之所作?住在何處?若身在先,云何說言因煩惱得?是故若言煩惱在先,是亦不可;若身在先,是亦不可;若言一時,是亦不可。先、後、一時,義俱不可,是故我說一切諸法皆有自性,不從因緣。
[0598b25] 「復次瞿曇!堅是地性、濕是水性、熱是火性、動是風性、無所罣礙是虛空性,是五大性非因緣有,若使世間有一法性非因緣有,一切法性亦應如是非因緣有。若有一法從於因緣,何因緣故,五大之性不從因緣?瞿曇!眾生善身及不善身獲得解脫,皆是自性,不從因緣。是故我說一切諸法自性故有,非因緣生。
[0598c03] 「復次瞿曇!世間之法有定用處。譬如工匠,云如是木任作車輿,如是任作門戶、床机。亦如金師,所可造作,在額上者名之為鬘,在頸下者名之為瓔,在臂上者名之為釧,在指上者名之為環,用處定故名為定性。瞿曇!一切眾生亦復如是,有五道性故,有地獄、餓鬼、畜生、人、天,若如是者,云何說言從於因緣?
[0598c10] 「復次瞿曇!一切眾生其性各異,是故名為一切自性。瞿曇!如龜陸生,自能入水。犢子生已,能自飲乳。魚見鉤餌,自然吞食。毒蛇生已,自然食土。如是等事,誰有教者?如刺生已,自然頭尖,飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如是,有利有鈍、有富有貧、有好有醜、有得解脫、有不得解脫,是故當知一切法中各有自性。
[0598c18] 「復次瞿曇!如瞿曇說,貪欲瞋癡從因緣生,如是三毒,因緣五塵,是義不然。何以故?眾生睡時遠離五塵,亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦爾,初出胎時未能分別五塵、好醜,亦復生於貪欲瞋癡。諸仙賢聖,處在寂處,無有五塵,亦能生於貪欲瞋癡。亦復有人因於五塵,生於不貪、不瞋、不癡,是故不必從於因緣,生一切法,以自性故。
[0598c26] 「復次瞿曇!我見世人五根不具,多饒財寶,得大自在。有根具足,貧窮下賤,不得自在,為人僕使。若有因緣,何故如是?是故諸法各有自性,不由因緣。瞿曇!世間小兒,亦復未能分別五塵,或笑、或啼,笑時知喜,啼時知愁,是故當知一切諸法各有自性。復次瞿曇!世法有二:一者有、二者無。有即虛空,無即兔角。如是二法,一是有故不從因緣,二是無故亦非因緣,是故諸法有自性故,不從因緣。」
[0599a06] 佛言:「善男子!如汝所言,如五大性,一切諸法亦應如是,是義不然。何以故?善男子!汝法中以五大是常,何因緣故一切諸法悉不是常?若世間物是無常者,是五大性,何因緣故不是無常?若五大常,世間之物亦應是常。是故汝說五大之性,有自性故不從因緣,令一切法同五大者,無有是處。
[0599a13] 「善男子!汝言用處定故有自性者,是義不然。何以故?皆從因緣得名字故。若從因得名,亦從因得義。云何名為從因得名?如在額上名之為鬘、在頸名瓔、在臂名釧、在車名輪,火在草木,名草木火。善男子!樹初生時,無箭矟性,從因緣故,工造為箭,從因緣故,工造為矟,是故不應說一切法有自性也。善男子!汝言如龜陸生,性自入水。犢子生已,性能飲乳。是義不然。何以故?若言入水非因緣者,俱非因緣,何不入火?犢子生已,性能[口*束]乳,不從因緣者,俱非因緣,何不[口*束]角?善男子!若言諸法悉有自性,不須教習,無有增長,是義不然。何以故?今見有教,緣教增長,是故當知無有自性。善男子!若一切法有自性者,諸婆羅門一切不應為清淨身殺羊祠祀,若為身祠,是故當知無有自性。
[0599a28] 「善男子!世間語法凡有三種:一者欲作、二者作時、三者作已。若一切法有自性者,何故世中有是三語?有三語故,故知一切無有自性。善男子!若言諸法有自性者,當知諸法各有定性,若有定性,甘蔗一物,何緣作漿、作蜜石、蜜酒、苦酒等?若有一性,何緣乃出如是等味?若一物中出如是等,當知諸法不得一定,各有一性。善男子!若一切法有定性者,聖人何故飲甘蔗漿、石蜜、黑蜜,酒時不飲,後為苦酒復還得飲,是故當知無有定性。若無定性,云何不因因緣而有?善男子!汝說一切法有自性者,云何說喻?若有喻者,當知諸法無有自性。若有自性,當知無喻。世間智者皆說譬喻,當知諸法無有自性、無有一性。
[0599b13] 「善男子!汝言身為在先、煩惱在先者,是義不然。何以故?若我當說身在先者,汝可難言,汝亦同我身不在先,何因緣故而作是難?善男子!一切眾生身及煩惱俱無先、後,一時而有,雖一時有,要因煩惱而得有身,終不因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼,一時而得,不相因待,左不因右,右不因左;煩惱及身,亦如是者。是義不然。何以故?善男子!世間眼見炷之與明,雖復一時,明要因炷,終不因明而有炷也。
[0599b22] 「善男子!汝意若謂身不在先,故知無因,是義不然。何以故?若以身先無因緣故名為無者,汝不應說,一切諸法皆有因緣。若言不見故不說者,今見瓶等從因緣出,何故不說如瓶,身先因緣亦復如是?善男子!若見、不見一切諸法,皆從因緣,無有自性。善男子!若言一切法悉有自性,無因緣者,汝何因緣說於五大?是五大性即是因緣。善男子!五大因緣雖復如是,亦不應說諸法皆同五大因緣。如世人說一切出家精勤持戒,旃陀羅等亦應如是精勤持戒。
[0599c03] 「善男子!汝言五大有定堅性,我觀是性轉故不定。善男子!酥蠟胡膠,於汝法中名之為地,是地不定,或同於水,或同於地,故不得說自性故堅。善男子!白鑞鉛錫、銅鐵金銀,於汝法中名之為火,是火四性,流時水性,動時風性,熱時火性,堅時地性,云何說言定名火性?善男子!水性名流,若水凍時,不名為地,故名水者,何因緣故,波動之時不名為風?若動不名風,凍時亦應不名為水,若是二義從因緣者,何故說言一切諸法不從因緣?
[0599c13] 「善男子!若言五根性能見、聞、覺、知、觸故,皆是自性不從因緣,是義不然。何以故?善男子!自性之性性不可轉,若言眼性見者常應能見,不應有見、有不見時,是故當知從因緣見,非無因緣。善男子!汝言非因五塵生貪解脫,是義不然。何以故?善男子!生貪解脫,雖復不同五塵因緣,惡覺觀故則生貪欲,善覺觀故則得解脫。善男子!內因緣故生貪解脫,外因緣故則能增長。是故汝言一切諸法各有自性,不因五塵生貪解脫,無有是處。
[0599c23] 「善男子!汝言具足諸根乏於財物不得自在,諸根殘缺多饒財寶得大自在,因此以明有自性故,不從因緣者。是義不然。何以故?善男子!眾生從業而有果報,如是果報則有三種:一者現報、二者生報、三者後報。貧窮、巨富,根具、不具,是業各異,若有自性具諸根者,應饒財寶,饒財寶者應具諸根。今則不爾,是故定知無有自性,皆從因緣。如汝所言,世間小兒未能分別五塵因緣,亦啼亦笑,是故一切有自性者,是義不然。何以故?若自性者,笑應常笑、啼應常啼,不應一笑、一啼。若一笑一啼當知一切悉從因緣,是故不應說一切法有自性故,不從因緣。」
[0600a06] 梵志言:「世尊!若一切法從因緣有,如是身者從何因緣?」
[0600a07] 佛言:「善男子!是身因緣,煩惱與業。」
[0600a08] 梵志言:「世尊!如其是身從煩惱業,是煩惱業,可斷不耶?」
[0600a09] 佛言:「如是,如是。」
[0600a10] 梵志復言:「世尊!唯願為我分別解說,令我聞已,不移是處悉得斷之。」
[0600a11] 佛言:「善男子!若知二邊,中間無礙,是人則能斷煩惱業。」
[0600a12] 「世尊!我已知解,得正法眼。」
[0600a13] 佛言:「汝云何知?」
[0600a13] 「世尊!二邊即色及色解脫,中間即是八正道也。受想行識亦復如是。」
[0600a15] 佛言:「善哉,善哉!善男子!善知二邊,斷煩惱業。」
[0600a16] 「世尊!唯願聽我出家受戒。」
[0600a16] 佛言:「善來比丘。」即時斷除三界煩惱,得阿羅漢果。
[0600a19] 爾時復有一婆羅門名曰弘廣,復作是言:「瞿曇!知我今所念不?」
[0600a20] 佛言:「善男子!涅槃是常,有為無常,曲即邪見,直即聖道。」
[0600a21] 婆羅門言:「瞿曇!何因緣故作如是說?」
[0600a22] 「善男子!汝意每謂乞食是常,別請無常,曲是戶鑰,直是帝幢。是故我說涅槃是常,有為無常,曲謂邪見,直謂八正,非如汝先所思惟也。」
[0600a25] 婆羅門言:「瞿曇實知我心,是八正道,悉令眾生得盡滅不?」
[0600a27] 爾時世尊默然不答。婆羅門言:「瞿曇!已知我心,我今所問,何故默然而不見答?」
[0600a28] 時憍陳如即作是言:「大婆羅門!若有問世有邊、無邊,如來常爾默然不答。八聖是直,涅槃是常,若修八聖即得滅盡,若不修習則不能得。大婆羅門!譬如大城,其城四壁,都無孔竅,唯有一門。其守門者聰明有智能善分別,可放則放,可遮則遮,雖不能知出入多少,定知一切有入出者皆由此門。善男子!如來亦爾,城喻涅槃,門喻八正,守門之人喻於如來。善男子!如來今者雖不答汝盡與不盡,其有盡者,要當修習是八正道。」
[0600b09] 婆羅門言:「善哉,善哉!大德憍陳如!如來善能說微妙法,我今實欲知城知道,自作守門。」
[0600b11] 憍陳如言:「善哉,善哉!汝婆羅門能發無上廣大之心。」
[0600b12] 佛言:「止,止!憍陳如!是婆羅門非適今日發是心也。憍陳如!乃往過去過無量劫有佛世尊,名普光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,是人先已於彼佛所發阿耨多羅三藐三菩提心,此賢劫中當得作佛,久已通達了知法相,為眾生故現處外道,示無所知。以是因緣,汝憍陳如不應讚言,善哉,善哉,汝今能發如是大心。」
[0600b21] 爾時世尊知已即告憍陳如言:「阿難比丘今為所在?」
[0600b22] 憍陳如言:「世尊!阿難比丘在娑羅林外,去此大會十二由旬,而為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來像,或有宣說一切諸法從因緣生、或有說言一切諸法不從因生,或有說言一切因緣皆是常法、從緣生者悉是無常,或有說言五陰是實、或說虛假入界亦爾,或有說言有十二因緣、或有說言正有四緣,或說諸法如幻如化如熱時焰,或有說言因聞得法、或有說言因思得法、或有說言因修得法,或復有說不淨觀法、或復有說出息入息、或復有說四念處觀、或復有說三種觀義七種方便、或復有說煖法頂法忍法世間第一法學無學地菩薩初住乃至十住,或有說空無相無作,或復有說修多羅、祇夜、毘伽羅、那伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍、或說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道,或說內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、遠離空、散空、自相空、無相空、陰空、入空、界空、善空、不善空、無記空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一義空、空空、大空,或有示現神通變化身出水火、或身上出水身下出火、身下出水身上出火、左脇在下右脇出水、右脇在下左脇出水、一脇震雷一脇降雨,或有示現諸佛世界、或復示現菩薩初生行至七步、處在深宮受五欲時、初始出家修苦行時、往菩提樹坐三昧時、壞魔軍眾轉法輪時、示大神通入涅槃時。世尊!阿難比丘見是事已,作是念言:『如是神變,昔來未見,誰之所作?將非世尊釋迦作耶?』欲起欲語都不從意,阿難比丘入魔羂故,復作是念:『諸佛所說各各不同,我於今者當受誰語?』世尊!阿難今者極受大苦,雖念如來,無能救者,以是因緣,不來至此大眾之中。」
[0600c27] 爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!此大眾中有諸菩薩,已於一生發阿耨多羅三藐三菩提心至無量生發菩提心,已能供養無量諸佛,其心堅固,具足修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,成就功德,久已親近無量諸佛,淨修梵行,得不退轉菩提之心,得不退忍,不退轉持,得如法忍,首楞嚴等無量三昧,如是等輩,聞大乘經終不生疑,善能分別宣說三寶同一性相,常住不變,聞不思議不生驚怪,聞種種空心不怖懅,了了通達一切法性,能持一切十二部經廣解其義,亦能受持無量諸佛十二部經,何憂不能受持如是大涅槃典?何因緣故,問憍陳如阿難所在?」
[0601a10] 爾時世尊告文殊師利:「諦聽,諦聽,善男子!我成佛已,過二十年住王舍城,爾時我告諸比丘言:『諸比丘!今此眾中誰能為我受持如來十二部經,供給左右所須之事,亦使不失自身善利?』時憍陳如在彼眾中來白我言:『我能受持十二部經,供給左右,不失所作自利益事。』我言:『憍陳如!汝已朽邁,當須使人,云何方欲為我給使?』時舍利弗復作是言:『我能受持佛一切語,供給所須,不失所作自利益事。』我言:『舍利弗!汝已朽邁,當須使人,云何方欲為我給使?』乃至五百諸阿羅漢皆亦如是,佛悉不受。爾時目連在大眾中作是思惟:『如來今者,不受五百比丘給使,佛意為欲令誰作耶?』思惟是已,即便入定,見如來心在阿難許,如日初出,光照西壁。見是事已,即從定起,語憍陳如:『大德!我觀如來欲令阿難給事左右。』爾時憍陳如與五百阿羅漢,往阿難所,作如是言:『阿難!汝今當為如來給使,請受是事。』阿難言:『諸大德!我實不堪給事如來。何以故?如來尊重,如師子王、如龍、如火,我今穢弱,云何能辦?』諸比丘言:『阿難!汝受我語,給事如來,