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Neng Xian Zhong Bian Hui Ri Lun 能顯中邊慧日論

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能顯中邊慧日論第一
苾芻慧沼

十力五眼大聖  求法無邊
四千寶藏  彼岸
隨機  能仁法王
涅槃  正教慧眼
十地三賢聖眾  護法深經
末世  隨情聖旨
正教己見  
經論  法濟令正
故我稽首三寶  慈悲加護

[0408c04] 勝義經論平等俗諦 四一理智
雖是根器使十二 三藏奧旨總分 心體諸法迷執文總
不知如來 有情有種 使不一不知世尊
同體意樂不定性所以聲聞 不識菩薩不依 真如佛性作佛種性
不成闡提二乘作佛種性三車不立 種性有無周遍差別
有無有性不定無性 畢竟以此聲聞闡提一二三五等分凡聖權實
皆有佛性當作有無種性 作佛無為佛果 三義常住
無為三佛 見說無為四智無生不知皆是 遍知祕密意趣十二
會通彌勒 菩薩瑜伽論無不無不無不無不無不無不
無不無不菩薩 善巧大行大菩提 有情
果證無著一部通明 教理本末有情大海
連城毒藥醍醐 螢光日月寶劍多羅 達磨顯密互相發起
法海波瀾 高論前驅三藏精微
奧旨 可觀

第一

[0409a18] 定時 定時 權實 通經 顯密 

定時

[0409a22] 經論之內有名深密 一乘法華一乘深密三明法華二明
何者深密定性二乘 其中一乘非有情差別三明法華聲聞菩薩我所
說法乃至一偈成佛無疑事實鹿化城 非理所以者何
名義無異法華深密略舉法華 深密攝論法華舍利弗 如何法華一乘
攝論一乘法華 定性無有作佛 大慧菩提願決定
法華經決定未熟菩薩 使發心文言往事說破 一乘決定二乘作佛
決定第三一向大乘 大乘二乘種種 深密種性道場法華退
提心變化聲聞一乘聲聞 經論共同無趣文具 深密不定種姓正覺法華經示眾
生佛知見同義三乘法身 三乘法身平等佛性法身差別 深密三無性勝義無性
法如平等一乘法華經四大聲聞 譬喻作賤中間 領悟深密第三
一類法無我攝論 法華一乘同異 妄分別有名涅槃佛性
即真佛性論名為應得理性 不信應得定作非理應得 因緣大悲菩薩有加眾生界
作佛有情應得加行 因故作佛作者即是 有無顯正
相應八識 八識真如 不信正因豈不不然
正因名為迷悟 名為正因經論 菩薩地經第四瑜伽論三十八第三
四緣常法常法因緣瑜伽 攝論種子 親生經論便大過豈不
五蘊五蘊佛性論不許真實 正因無始現行楞伽經
具足無漏薰習不空如來藏 現行正因正因無漏 凡夫有漏
正因大乘甘露心所法 豈非報佛正因若非報佛正因莊嚴論 攝論四智品名報身報佛
真如 正因不過所謂真如法身如何正因因果
如來藏果位法身不生 不知正因 改易因果三身正因
顯正分別久修菩薩行者任持必得作佛至此 作佛菩薩種性最初發心
任持種性便畢竟種性 作佛非理所以者何菩薩地經 初發心決定必得阿耨菩提云何
菩薩自種初發心一切菩提分法 名為何以菩薩依種性必定阿耨 菩提是故種性必定乃至是故
菩薩行方便菩薩方便滿足 菩提是故初發心菩薩行方便方便滿足菩提
名為方名有性菩薩地經菩薩 復發精進不能阿耨 是故發心精進菩薩
久修任持有種云何 發心菩薩地持論種性 種性復發精進究竟阿耨
菩提是故發心修行方便 得名種性發心種性 見小
乘法差別涅槃畢竟無性 無法不知畢竟無性發心還有五乘差別所有種性
何以瑜伽 彌勒菩薩勝鬘釋迦 如斯
畢竟無性發心還有發心因為 自然釋迦子楞伽第一大慧
三緣 違決定義 五乘無始法爾性別同一當成
云何世尊大乘佛種維摩經 調大師豈不知正應
小乘根性 菩薩地經發心 精進菩薩故知
有種數數種子名為習性 戒經定異聲聞聲聞乘 般涅槃故知性別不由
無聲聲聞乘 聲聞乘新生 教相
種姓種姓 如理顯示



[0410b18] 深密涅槃後說三七日四諦 四十大法何不 大乘小乘後說大乘
一乘三乘後說一乘何不深密初三法華一乘第四涅槃 第五不然過失四諦
佛世尊一乘第四佛性 第五五時有意無量壽經西
往生淨剎彌勒 虛空藏普賢 三五涅槃經一時恒河
定時不可五時 如法第二信解品三時我等涅槃初時
世尊往昔說法既久在座空無菩薩喜樂第二慶幸 善利法王大寶自得第三
之中三時深密如何 五時大過無量義經小乘 大乘大為非理
所以者何無量義經自從如來得道 四十餘年眾生演說諸法乃至 聞者世第一法
辟支佛發菩提心十地不分三乘 波羅奈鹿野園阿若 四諦諸法乃至念念生滅
中間處處諸比丘菩薩 十二六波羅蜜乃至演說 無量義經乃至念念生滅中間
辟支佛菩薩 菩薩善男子四諦 聲聞諸天聽法發菩提心
處處演說甚深十二因緣辟支佛 無量眾生發菩提心聲聞 十二部經摩訶般若華嚴演說菩薩
歷劫修行比丘萬億人天無量眾生 須陀洹果乃至阿羅漢辟支佛 緣法演說十二因緣辟支
菩提心聲聞緣覺緣覺方等聲聞辟支佛因緣 菩薩無量義經小乘
大乘大乘以此為 從何大教大乘若爾 深密大教三乘
限定年月前後 小乘大乘三乘一乘五時教 法華經深密
涅槃法華深密在於如何 淺深次第五時第四 第五深密第三不然三七
日後鹿四諦第二 十地道樹 號曰如何最先
即是大乘勝鬘經聲聞緣覺 大乘即是佛乘是故三乘即是一乘 一乘阿耨菩提第二大乘
一乘第二如何第四 深密三乘三乘三乘 三乘深密
正理共許大乘 三乘三乘法華前後 聲聞不同不可說法華
一乘第四涅槃 三乘佛性佛性即真 勝鬘經如來藏不增不減經法界體性
如來智印經天子諸法 行經文殊師利法身經廣明如來藏 佛性法身一切如今第五
佛性勝鬘經末利夫人在於 如來藏菩提流支成道第十 佛性論深密
廣明佛性不依涅槃佛性如何 涅槃一切佛性勝鬘經 佛性論第五涅槃深密
不得第三如何 智論華嚴 云何無量義經第三
前後深密不信 前後五時嬰兒智者不許法華三時深密
法華第二波羅奈四諦 復轉無上大法權實 二時第二信解品偈頌如是
未曾汝等作佛我等 無漏成就小乘聲聞弟子 最上乃至我等佛國土
化眾生所以者何一切諸法 空寂無生無滅無大無小乃至 我等今日未曾有而今自得
窮子得無非空 之中經文深密 以此不同涅槃
第二醫師 不宜非空對外
人空人空說法破法說法涅槃 外道聲聞
佛性非有非空 三時第五涅槃佛性五乘 佛果第五何故跋陀羅
一切眾生皆有佛性作佛何不發大心 羅漢果深密第三發趣 一切了義明顯
大綱門對 五時分辨一次得名 不等不同說法有別
次第三乘一乘佛性一乘大意前定前後不重得名第四一乘五乘佛性第五
佛性佛性五乘 歸一第四勝鬘四果佛果深密不定佛乘第四法華定性
不歸第三佛性 五時佛性涅槃勝鬘 四十
不等小乘緣生有法萬行小乘無由大乘 積集善根先發小心後方
不定性法華經 三車鹿苑頓悟 華嚴小乘大教
不得積集善根過於小乘法華乃至不受 一偈不得親近小乘三藏學者
為了何故不依瑜伽 乘方若非不定大三 次第若是頓悟判據
經意開先小令種善根 言說 法華經深密前後深密
三乘法華一實未可深密 第二聲聞緣覺菩薩清淨 第一義唯一清淨第二
一乘如何言說三乘不定 迴心決定法華 不定法華一地
決定猶存法華定性 釋經經文聲聞不定 變化文具為此
聲聞不成如何 驚怖不為決定譬喻 天親菩薩不解法華末世凡夫
經意深密雖說一乘根性 一者密意不會以後 如何法華
其中法華經云何 在於 三明四智
固執不許 智度論何故不受法華經
深密深密法華 乃至第十深密不定性 成佛法華全無楞伽
無性闡提涅槃取經何者楞伽無性當時畢竟以後作佛無性即是全無
菩薩大悲全無無性 涅槃經當成闡提 佛性後說理性
如何前後須陀洹乃至羅漢 作佛不解恒河那含 涅槃經全無
佛性涅槃正因 難信所以後說涅槃經 難信難信在後
何者涅槃經跋陀羅遺教 最後說法跋陀羅 遺教難信
涅槃為母說法難信 涅槃阿難 母子相見宣示後世
報恩第六 立時云何

權實

[0412b21] 經論不同 就義虛妄深密 一乘闡提畢竟涅槃權教
法華一乘涅槃闡提 實教權實 所為難解易解
淺深四佛有無權實相對 六大不同滿三乘一乘 相對故知一乘佛性
三乘不然有失 差別小乘唯一佛乘法華 成佛分明涅槃之中廣說
罪福校量二乘無性故知一乘佛性三乘 不了罪福
深密校量即為故知深密了義 豈不有無大乘經 校量若爾勝鬘無上楞伽
如來校量無垢稱譬如 [-+] 調楚毒乃至徹骨 調伏乃至如是言詞慇懃
然後調伏趣入正法法華聲聞 不定涅槃聲聞四倒 般涅槃理性調伏
下劣般涅槃無利文殊 涅槃涅槃有利迦葉 校量權實何者
涅槃校量為了金剛般若 校量信受天王般若諸佛十方無間大地獄罪報
般若經處處校量成佛一切 功德為了不但涅槃
為了不得校量深密般若 不許定性二乘迴心法華校量 相似校量深密不了便
深密經了義校量了義 為了然後凡夫 為人法華劫濁
成就不善根一佛乘方便所以未曾 正直方便涅槃經無利迦葉
隨宜方便開示三乘如是大事 小人不得何等所謂諸佛 祕藏佛性是故法華涅槃一乘佛性
為了深密三乘無性 不應理為人以定 權實顯密法華在於後說
勝人為了深密在前 華嚴經 譬如日出高山川澤如來
菩薩二乘成道十地 第三十三田說法
遺教勝人深法無量 大乘法華菩薩法華 聲聞事故舍利弗
憶念本願所行 聲聞大乘經妙法蓮華聲聞菩薩第二舍利弗
惡世本願三乘乃至國中 大寶三乘 深密經彌勒聲聞
一時舍利 迴心廢人 勝義決定性
道場無性如何偏執法華涅槃 難易淺深解深密經第二種善根清淨小乘
無上五事退大智慧上品五事 小乘易解大乘難解涅槃二十 十住菩薩不知一切眾生佛性
第二唯一佛乘舍利弗 智論九十三阿羅漢成佛 二乘無性
決定深密 勝義觀自在彌勒菩薩即是 上品五事決定
不定性成佛定性不成 豈不相違 無上依經眾生一者
一者涅槃涅槃涅槃生死二者我法不生渴仰誹謗 二種無性有性大乘
佛性作佛 不知謂言若是一者 故知無性涅槃
經河中常第九 假使一切無量眾生一時成菩提 如來亦復不見一闡提成菩提
枯木涅槃顯密 無性有無 深密二時法華涅槃
深密法華一乘方便涅槃闡提未來名為無性法華方便經論三乘一乘
不然勝鬘經四重 法眾人天善根成熟 如來方便即是
無有二乘二乘一乘一乘 如來方便即是 大乘涅槃第三十一道一味涅槃
弟子不解唱言如來須陀洹 乃至阿羅漢得佛深密 大乘唯一密意法華
文明涅槃一切 未來名為無性暫時涅槃三十二 雖說一切眾生佛性眾生不解
如是如是語後身菩薩不能 眾生佛性如來 如來如是眾生云何一向
諸眾生皆有佛性如何後身菩薩不解云何不得一向 故知有無真如一切
同許佛性論佛性三義 如理因緣觀 應有無行
無漏既是無漏 從何故知一乘經論權實前後
實相處處 不然不決不定性 聲聞從小
頓悟始終豈可深密 判據不定性漸悟不定深密 大乘經隱密四阿含說法
除外諸般小法 非空華嚴 三時第一不分
空有四諦無異華嚴 在前遺教在後 法華經聲聞
小心以往聲聞 諸佛真實不定毘尼涅槃大小深密
不是聲聞如何權實初七十地三七日後說四諦豈可 故知大小滿
密教一類 深密瑜伽隨轉密教 何者為了以為
無性小乘佛性論小乘 分別一切凡聖眾生 佛性佛性
大涅槃薩婆多一切眾生無有性 佛性修得佛性所以瑜伽無依有部 佛性論若爾佛性涅槃佛性
分別涅槃第一義空佛性 如何佛性論中說 佛性第五佛性論
不同分別瑜伽 瑜伽雖說不同有部佛性 佛性論分明分別
佛性無性 不准小乘瑜伽論 得知小說薩婆多
性得佛性瑜伽 有部瑜伽 權教何為小乘
般若明文眾人瑜伽顯揚莊嚴論菩提資糧論不許 迴心有情無行佛性權教
大乘經愛知智者佛性論 論義大同第一如來藏佛性第四深密解脫即是三性
深密經涅槃涅槃 佛性如來藏佛性佛性論 五時教 哀哉大法涅槃 聖教

通經

[0414b17] 瑜伽種性據說 本性何以得知菩薩 初發心三十七品何以菩薩
提心乃是一切善法根本是故因此 心得阿耨菩提是故初發心決定 阿耨菩提是故名性初發心三義
別有習種性發心三義 唯有無餘二義菩薩 復發精進不能阿耨
種性輕微決定 必得堪忍圓滿名為無性 發心種性同仁瓔珞經
種性決定圓滿 不得名為無性云何 決定必得阿耨菩提是故名性經文。
初發心初心菩提 種性名為無性堪忍圓滿 不得豈不經文。初發心修行
六度名為菩薩行方便方便滿足 是故方便名為大菩提瑜伽不得豈不
云何是故 發心精進菩薩 不得無不發心種性
發心菩薩地持論種性 種性復發精進究竟阿耨 菩提是故發心修行方便
名為種性瑜伽論種性補特伽羅種性發心加行依止 不堪圓滿無上菩提由此道理
發心菩薩所行加行有種 得名有種發心不能不得不能瑜伽種性
伽羅發心菩薩所行不速無上菩提種性 瑜伽論無性
自立義理本性無漏 瑜伽了義 不了不能二種種性一種
法爾習種性法爾隨緣 名為習性戒經二種一者 本性二者本性陰界六入次第
無始無終法性自爾本性即是 是故發心菩薩 發心加行方便得名種性
一切善法即為瑜伽論無始 傳來法爾所得名性種性從先修善 所得法性自爾即是本性
發心菩薩 為主名為地持論 為難劬勞不了法性
真如佛性真如無始 即可如何戒經次第相續 相續瑜伽論展轉傳來引文
真如唐捐顯示深密 一向道場無餘 瑜伽論無餘唯有真如無諸
業者小乘四十年前二乘無實 涅槃分段別有變易眾生深密 在於二乘非理
般若了義第三 了義小乘二乘勝義 讚歎了義若非彌勒菩薩瑜伽論
決擇不解後代通經 彌勒未可佛滅 不滅不滅為了決定
不信決定不同小乘 佛滅大乘經決定 大乘經決定回心變易
二乘正中分別大菩薩藏經第五邪定聚眾生非法 使如來說法不為不堪
解脫如來如實知有情非法便 世親惡趣惡趣邪定涅槃正性涅槃正定涅槃退
惡趣定出惡趣邪定聚邪定聚 如來邪定菩薩故知是非 無性第十邪定方便演說
邪定無法 法器法器演說菩提不應理菩薩藏 大集經菩薩藏使如來
說法說法不堪解脫非法 便棄捨種性不得涅槃非法 便棄捨棄捨得人天樂
惡趣名為邪定棄捨云何菩薩 六道菩薩慈悲惡趣 邪定便惡趣邪定
菩薩豈非悲願大集經 方便演說邪定 無法作法法器宣說
據有涅槃五逆邪定 有性善根邪定聚 見善五逆未有
成就非法如何菩薩藏經 邪定棄捨方便不得 大集經邪定邪定便邪定
邪定方便演說不能經論 三聚有別通經正中開示央掘摩羅第二云何邪定
不能邪定一闡提 二乘菩薩善根一闡提善根 即非一闡提不可
三十三一闡提不能地獄不可後世一切眾生 皆有佛性不可
邪定聚不能種性 涅槃經三十三涅槃後世即是 能化第十白羊闡提央掘
一闡提非唯善說有餘一闡提不能 未來現在
不可若非決定地獄 如何現在生死以後 善根五逆無間業決定
經論五逆四重滅除 惡趣生人天等業果不定 之中時報一向有餘
佛性不可不了闡提多種 通經正中開顯戒經第三 眾生調伏聲聞乘聲聞
緣覺乘緣覺佛性得佛四有人天得人天樂第二瑜伽三十 調伏調伏調
調伏本性發心調伏 本性一切菩提種別故經云調伏種子
善法修善二障修善身心清淨身心清淨善友不值二障除愈一切眾生
如是修行菩提名為 調伏本性調伏密意一切眾生 當成同法論及十法定性聲聞
佛性成佛調伏 故知調伏近因有無無性皆是無人天性有人天性故知
三乘三乘調伏 明本法爾自性二眾調伏調 瑜伽成熟補特伽羅
有無不同大小性別三行調伏 修行所有差別智慧 方便調伏菩薩三十二方便成熟
調伏成熟成熟 調伏成熟成熟所有印相 經論不能調伏調伏
調伏眾生本性 調伏即是眾生一切眾生 作佛何故三乘何故
置於大道小徑 云何聲聞
成熟何故無聲 成熟聲聞乘 成熟若爾何故種性
成熟聲聞乘成熟未有云何成熟若爾不為 何時無人天性有人
故知三乘三乘虛設無人種性有人種性無後人天
應有人天種性善感 即便生人 佛教智度論不住涅槃
人天涅槃故知 有性智度論涅槃 種子不應理
人天有性無性 云天成熟不為定量定量何以智論不住涅槃
人天涅槃種性 善根成熟涅槃三乘因而 不許何故
善根無性涅槃故知 還有大悲菩薩在此 佛性名為無性故知大悲未成
善見種子不得 何故人天涅槃戒經 三乘三乘調伏涅槃
成聖無暇不成人天 無著般若難處生人成熟
勝鬘瑜伽五十二 涅槃六十七莊嚴論第一涅槃正因不可
有無不同性別優婆塞戒經第一 菩提菩提不可 設若
如何 菩薩發心不由本性
不由本性假說 其實不由攝大乘論名義 其事尋思種性法體
本性發心戒經發心 菩薩 調伏攝論
不自在瑜伽因明不同本性何為本性俱空畢竟闡提
畢竟涅槃涅槃經佛性論 發心皆得成佛 畢竟何以得知無上依經
眾生一者二種一者涅槃 涅槃涅槃生死二者 不生渴仰誹謗大乘阿難眾生
弟子乃至生死 後際闡提不能無性 鈍根長時謗法不信第二
第一回轉謗法無量 第一不如何故 緣生如是一闡提涅槃
提心經論之中 莊嚴佛地分明 畢竟不成何故不定故知
性別經論涅槃經未來名為無性必當名為有性不應理必當畢竟
不如何故第十假使一切無量眾生 成熟阿耨菩提諸如來亦復不見 一闡提成菩提諸佛滅盡
時長不見涅槃如何不見以此 故知畢竟無性莊嚴論 劬勞攝論聖弟子全無
棄捨佛觀 莊嚴論即是少善根畢竟無性
少善作佛還是畢竟未曾 少善乃是一向行惡 畢竟無性畢竟作佛何故
無性 論文有性後說無性有無相對 有性如何
差別差別攝論 諸佛不得自在無性煩惱 異熟涅槃
自在自在 非理煩惱 自在使涅槃因之
不自在不得自然因之 教化自然凡夫決定自然成聖何故善友
至理不能



[0417a28] 行佛一切如來 常住一切眾生佛性不盡理性弟子
菩提心能信非要 佛果菩提方名引文一切 成佛第八有漏無記無漏
天親攝論不許無二 不定性由來共許論定極成涅槃 四果作佛不解涅槃
十七一切有心有心作佛 約同約同意樂三十六一切 不善無記佛性不善煩惱
若是不善真如名為佛性 不善名為佛性入大乘論 煩惱顯示煩惱
菩提不善善法佛性 佛性不可恒河 豈非在理佛性
悉皆得出諸法 佛性 無性
闡提無性 一切佛性一切行證三十七佛性
佛性佛性所謂牆壁無情如是無情佛性貪瞋癡佛性佛性
故知無性煩惱名為佛性無行 佛性對生眾生
不論佛性 何須 妙色住世智者
解脫據有三十三非有虛空 兔角觀行佛性
增長非常不如虛空因故 不如兔角而言闡提無性虛空 常有闡提有性兔角
法爾先有虛空常有畢竟 兔角如是說謗三寶 真如平等性一切常有即如虛空
不然 因而釋迦子有漏無漏 經意有果虛空
兔角先有 因故顯現三十 聲聞緣覺
住處名為涅槃無上法主住處 涅槃二乘無實涅槃名為涅槃大涅槃云何不定
如是說定性預流 等位萬劫分段有餘 道理何以涅槃十一
第一三結須陀洹不落地獄 餓鬼人天七返涅槃乃至 未來萬劫阿耨菩提
預流分段有餘人天七返 萬劫涅槃 等位入涅槃
功德非要無學 人天七返涅槃豈不 涅槃
無學涅槃不受變易變易 行苦入涅槃無學 變易預流七返得無
故知功能一類無學 理實回心變易佛地論 法華回心法華
了義何不信受回心涅槃第十九 須陀洹萬劫乃至辟支佛第二十須陀洹萬劫
菩提心乃至辟支菩提心云何 羅漢辟支三果 愛憎取捨
法華法華唯一佛乘聲聞 佛性論入聖究竟如是 增上慢故知法華真實法教世親菩薩
真實何人不了何者 如來方便深密 不知密意涅槃經一時
行一一乘一道弟子不解 四果作佛攝大乘論無著 一類天親無性隱密釋迦無著普世
不了世親何人為了天親 為了不了若爾解深密經 為了何人
卷云解脫眾生界如來 去來今所知不得平等 涅槃眾生有無降魔
皆是妄說是故觀行解脫常住習氣譬如 冷水
眾生界如來一切智真如 眾生界不增不減經 眾生界有法法身眾生
眾生界法身法身眾生界二法 大乘經處處不可以 二乘無餘不滅解脫
常住習氣以為 如來二乘無餘 二乘無餘
涅槃 眾生原有 生法眾生無有眾生
據理如來 眾生應有眾生煩惱 煩惱眾生因果無始煩惱
煩惱不許諸佛煩惱 煩惱何妨得無經意理性大法鼓經迦葉
佛言世尊眾生般涅槃無盡 迦葉眾生無有白佛云何 佛言眾生應有減損修多羅
無義是故迦葉諸佛世尊般涅槃悉皆 常住以是諸佛世尊般涅槃 二乘般涅槃
無盡莊嚴論第一善根無利 善根涅槃菩薩善根由此種性最勝二乘無餘
善根如何無著天親 登極善根如何不信楞伽第二 大慧三乘發起修行
差別究竟聲聞緣覺 究竟如來法身定性二乘 不定性不定性
以為三乘第四不定性不定無性大悲菩薩大乘悲願究竟不定
二乘不定何須 四乘楞伽勝鬘經 佛性論世親位居伏忍
指南慈氏法雲何不 菩薩說教補處 豈非

顯密

[0418c19] 法華一乘了義三乘一乘 三乘法華何故深密 真實一乘密意一乘
究竟一乘差別深密攝論密意 法華勝鬘究竟一乘何以得知 二義
前後 不同同異五分全同 一異為人
不同 深密法華 三明此前判教
前後華嚴深密四十 法華勝鬘後說 法華三明深密四十
後說小乘 華嚴三七未有 如何隱密通論
乘時隱密不許不可 以前判定攝論一乘法華攝論深密一乘
不同深密 乳酪一乘醍醐 一者
不定性人從定根不如 修行前後頓悟 不住應許
法華聲聞醍醐深密一乘聲聞猶如菩薩如何
深密不定性得知 不定不實同異密意 一乘等同究竟一乘二乘
只有三解脫 智德三乘如何 一道一緣大乘同一
覺道深密經相生 無自性如是顯示其中 非有情差別無性二乘
法華一乘五分全同密意一乘無我解脫身分段 我法變易不同究竟一乘
攝論一乘如何論文 解脫不同顯揚諸法 差別乃至法無我平等
不許法無我平等法華一乘 聲聞證法無我攝論不定得證如何
一切法華天親 不為定性驚怖定性何不楞伽三昧
大行說定 了義一乘祕密 一乘法如平等
聲聞等人如來法華經授記 得法平等得佛法身 法如平等思惟如來法如即是
我法如是一乘 大乘論一乘無我等同 究竟一乘法無我法身
密意一乘不會 便究竟一乘方便 全會據有定性不定性
不定性法華楞伽經 定性作佛何故涅槃經不解勝鬘經方便大乘
法華經復次法華集中 舍利弗深密非有情 攝論平等不同法華二種
如何不會法華 一異深密 一乘法華
三乘佛乘成道 大乘法華經三乘 種種其實一乘一代
三乘何時三乘 三乘一乘一乘大乘深密 定性二乘不可深密
三無性法華十方佛土 唯有一乘法無二無二無二 涅槃乃至聲聞辟支佛乘平等法
因果不同攝論 三義二行三果即真十度 四德法華經一乘知見
一者無上一切智智 菩提涅槃二者同義聲聞 佛法平等法身平等佛性法身
差別非但攝論一乘 不退轉示現無量 無量業者大乘所行十度
論法一乘差別天親總會判別為人密意一乘 鈍根究竟一乘利根攝論
菩薩大乘根性法空為此 涅槃經不為鈍根利根 一乘鈍根攝論一乘
如何涅槃利根 自相法華經聲聞 事故聲聞大乘經聲聞
利根迦葉涅槃深密勝義 鈍根聲聞利根次後 涅槃法華在後利根如來
莊嚴智慧光明文殊師利無邊 眾生如來放大日光普照 眾生亦復如是初一諸菩薩辟支佛
聲聞善根眾生邪定聚眾生經文一乘 不定菩薩聲聞即為
利根一乘第一即為聲聞第二 不定菩薩法華二種聲聞如來 應化聲聞退發菩提心退
提心不定性聲聞云何究竟一乘 利根不同攝論一乘 法華一乘不同明知
何者十四顯揚莊嚴應分權實 云何法華經一乘體性
攝論一乘 道理為何 一乘作佛莊嚴論
佛說一乘 一乘聲聞諸菩薩 不定諸佛一乘法華退菩提聲聞
聲聞不定滿變化法華論說三平等示現自身身法 平等差別乃至不知彼此佛性
法身平等人我不得 對治聲聞明法平等 攝論一乘何曾顯密
嬰兒引文智者陳述 顯密 不同

佛性

[0420b07] 總論佛性理事理即真如法界 名性一切眾生三十二 十力一切有情有無不同若爾
三十年前二乘成道 藏經三乘佛性一乘 後說決定
涅槃經凡是有心當作無心 佛性佛性瓦礫有心 有情佛性當作一乘
佛性為了不然持名 即為隱密解深密經 眾生根性三性
定性不定作佛 涅槃經第三十於是 一乘三乘那含
勝鬘經是故三乘即是 如來方便即是大乘 無有二乘二乘一乘一乘第一
方便四乘真實 法華一向一乘聲聞 一向大乘
依法根性一切無異深密據理如來藏 一切眾生煩惱中有如來藏
無染無異乃至 眾生如來藏說經除滅 煩惱顯現佛性一切眾生非情
如來藏饒益聞者成佛 涅槃經見佛 涅槃

[0420c08] 佛性二種二事 第一義空法身正因報身 生相報身正因報身
本體第一義空不應理第一義空 法身正因為生為生法身涅槃十三諸法緣生
無常外道無有一法不從緣生 男子佛性無生無滅乃至陰界 攝持是故第九如是光明名為
智慧智慧即是常住常住無有因緣涅槃涅槃 無漏常住涅槃
如何高貴菩薩莊嚴 無常涅槃如來 正因和合增長
遠離涅槃如是法身 涅槃如何因果異名 增減如何真如真如
如來藏廣說明本具足 涅槃十九 三十七品波羅蜜
涅槃三十三遠離即是 涅槃遠離煩惱一切善業涅槃 二種三解脫無量
修善乃至是故涅槃唯有無有 理事菩提涅槃不同 第二大般涅槃大涅槃
如理法身十因四緣何者 如來清淨 華嚴經無相無礙智具足在於眾生
如來藏煩惱中有如來藏 染污無異具足 無異如何可言修行因故
藏經佛見眾生如來藏 說經除滅煩惱顯現佛性天親般若 為了一切
從此一切諸佛從此真如 法身真如真如妄說 為了中說
佛性論應得真如斷惑真如 應得因由十因
佛性論應得必當 名為應得豈能生相報身正因報身本體
雖說真如 自性 真如迷悟佛性論道生
真如俗事處處佛性論一有體能一有體能無體即真 報佛正因體能
故云瑜伽圓成不生 正因何故佛性論加行圓滿圓滿圓滿福慧
圓滿加行加行 因故正因即是福智第一義 染法真如煩惱正因
涅槃經三十三一切 佛性常樂我淨不生煩惱因緣不可謗佛法僧真如
不生煩惱因緣謗三寶真如 生相報身正因生相一切 正因染淨若爾便
報身正因親生報身親生正因大地大地 不生大地正因

[0421b17] 二種正因涅槃 十八正因眾生六波羅蜜 報佛正因說中道觀五陰
以為佛性一切三十六 佛性一法乃至萬法阿耨 菩提一切不善無記佛性
報佛緣生不然不了正因 正因眾生眾生 正因六波羅蜜未知眾生
第八識五陰八識第八識 無漏有漏有漏無漏正因 無漏佛性如何眾生正因
差別無漏皆是正因何須 眾生五陰六波羅蜜五陰正因何故六度經意有性
眾生說名為佛性故第二十六師子吼一切眾生 云何阿耨菩提正因
阿耨菩提何等正因所謂佛性 佛說名為佛性豈非若爾 三十色受想行識慈悲喜捨
佛性十二因緣佛性三十三 一法乃至不善法名佛性 佛性正因第八何為
如何大乘不見毒藥 阿毘達磨流轉還滅 還滅正因不善
佛緣正因佛性同異何曾佛性 有漏即為正因智者顯正 正中開示

能顯中邊慧日論

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【經文資訊大正藏 45 No. 1863 能顯中邊慧日論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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