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Neng Xian Zhong Bian Hui Ri Lun 能顯中邊慧日論

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能顯中邊慧日論第二
苾芻慧沼

第二

[0421c26]  種性不同 本性   真如 通經法爾 無漏 說教 前後 
通經  十一



[0422a03] 同時無性後說不滅 有性異時先後不定無性 小乘佛性二乘
前後所以者何 同時無性何人 菩薩道理聲聞先後
小乘無性大乘 無性大乘經小說 般若深密小說般若
第一義空深密廣明六度三性般若 生空深密三性有性如何 無性後說有性真如
正因大乘大乘 有情五乘 法爾未成
還是無性 了義 前者涅槃經優婆塞
非有 道理應從一切 一切因故大小
前後無性 小乘三乘無性 二乘滅定小乘佛性二乘
大乘大小何者若一 無性名為小乘一切有性大乘分別 皆有佛性經部一說部無實
大乘小乘生無性大乘 隨轉小乘一切有性二乘 佛性論大眾部皆有佛性第一
大乘隨轉門大乘 隨轉門涅槃經隨轉隨轉一切有性應許隨轉
云何故知不可說小乘隨轉如理 外道六根佛法邪教大小見道成熟
無漏豈可不許二乘聖者 回心執見前定不成熟有為無漏 小乘中說無漏心同類剎那
故知大小異生未成有為 何以佛性論分別 不信有無經量部異生
成就聖法瑜伽論地獄成就三無漏根楞伽第四無漏習氣剎那攝大乘論 同類如何薩婆多無漏心同類
不信經部分別瑜伽有無涅槃經 有果菴摩羅云何
不見上下經意非唯一處 瑜伽顯揚如何 一切眾生佛性云何阿耨菩提
正因令眾生阿耨所謂佛性前言 佛性佛果佛性即是 見道無有無漏豈不
但是不依經論引文 即便何為眾生佛性亦復如是
即為眾生佛性 亦復如是成佛未有不許佛性
菩薩優婆塞戒經菩提 無有定性乃至有性外道有性中有涅槃經
非有虛空猶如兔角 不許有性見道無性三菩提 無有定性因果如何異生 無漏可以得知

種性不同

[0422c13] 法界真如及第八識正因真如 八識無生無性隨轉理門 涅槃楞伽藏識如來
諸法涅槃第一義空善法 種子戒經本性說法 恒沙功德
由此修得名為 染法不善 恒沙塵勞不然成唯識論
大乘何處不許真如有情 隨轉門正因 如何優婆塞戒經菩薩種性
如是善業因緣發菩提心菩薩 發心有方菩薩佛性 菩薩菩薩如何佛性
發心菩薩本性不得 名為菩薩涅槃經二十六 一生生法
如理既是正因下文生物修行 見道修理何不有為無漏
有漏無漏不能正因設若何所真如 親生涅槃佛性論
設有真如塵勞 如來正因故知假說 四大種
種子瑜伽非常熏習 種子熏習義種子 熏習熏習義釋種子佛性論第二
問曰三性無體答曰 分別無體問曰 答曰問曰三性
體能無體答曰真實性能 無體正是諸法何不 第八諸法正因
瑜伽大乘種子心體許親云何決定 不善不平
涅槃二十二一切諸法 非一一切非一以此 故知因果阿賴耶三相因相
種種第八賴耶 因果理應阿毘達磨諸法
諸法一切種子 勝者開示以此藏識中有種種第八華嚴楞伽染淨一切
相違 俱生說理 不能
染淨如何 不同說理 不生恒沙功德真如恒沙
功德恒沙塵勞 四千塵勞四千 恒沙功德還有恒沙過失
恒沙塵勞真如恒沙 塵勞如來藏及第八識末尼 隨緣卷云末尼置於
月光其所阿賴耶識亦復 如是習氣世間 相應一切功德
八識正因有失何者 相應功德第八識正因他性 相應自性初地第八
無漏相應無漏智有漏親生無漏經文。無漏先有不由 相應無漏功德
第八未有無漏如何不可說 有無不許三乘見道有無 賴耶無常第八
云何阿賴耶識諸法 習氣分別心分別 無漏無漏猶如虛空金光明經
應化無常涅槃佛果 三世不同有為不可 業煩惱名為無為一切無漏
所為佛智非有唯識論 無常己見妄說不然報佛相續
凝然報佛菩提 若是 菩提涅槃有了何故
涅槃二十六六波羅蜜菩提 若是云何涅槃第十三 諸法緣生無常以是
生法名為下文善男子虛空 有為法如來 有為法如如佛性
有為法真如 報身如何報佛修得維摩 功德涅槃第十九如是
名為智慧智慧即是常住常住 因緣常法涅槃 涅槃無漏
常住高貴菩薩莊嚴 無常大菩提莊嚴 云何涅槃
如是六波羅蜜為了因故菩提所得六波羅蜜 為生無常佛性論
第二如來藏果地一切恒沙功德如來應得 方言便是
何以故知是故自性法身若是報身應得因時 圓滿四智滿
不假大圓鏡智即是無常第三轉依一者為生乃至一生
無分別相續依止無分別 不得無分別相續依止不同 凝然常住涅槃非道所生
必須非道是故 不得是故無生無後 無業煩惱變易無生
常住菩提既是道生 涅槃常住涅槃無有一法常住涅槃
無故故知菩提非常報身涅槃變化 涅槃攝論十五受用身
自性身真如自性報佛受用 色身顯現 色身諸佛真如
不可得應身云何 大悲恒伽如來功德 法身顯現化身化身
眾生應身事相應身 是故應身不成法身阿梨耶識 轉依非道阿梨耶識
生起即是受用身二識轉依法身 自性身即是受用身二識 非道受用身不成自性身受用身
即是自性身大智不無 自性身不成受用身莊嚴論第三大圓鏡智平等性智法身第八識
二障二障第七 因此二智得法身故 二智法身真如功德二智
所生法身自性身自受用身四智自受用身變化二智 二智二身莊嚴論第三觀察
成事化身二智二智 二身無著何故莊嚴論 二智法身攝論不許二智法身
因位無常何故果位無常 應許非心 應化何故能變
常住無常不得能變 心所變心能變常住 無常何以變種能變唯心所能
心智無常天親般若 別有相成三相異體 如來說法有為報身相離有為
豈不已經豈不 既有三相得名應化 法佛應化明知無常
大乘論法身不可得報身 報身無常 有色涅槃經無常
獲得受想亦復如是 真如寂靜何故攝論 法身應身佛無利眾生應身
法身佛現世安樂寂靜 法身無能利物報身豈不無能利物若是如何
應身法身佛現世安樂 寂靜報身如何 寂靜法華經三身法身
相者無常報佛四相三妄 聖教無常何故
涅槃經無常獲得 常樂我淨 自受用身變化無常
云何諸佛常住釋論如來 般涅槃如來常住受用身 變化無常若是無常云何
常住應身化身 依止法身法身三身 常住本願相續常住
應身捨離化身 施食二身常住如此莊嚴 金光明經無上依經佛性論相似
不同常住不得應身 受用如來利益諸菩薩二事相離自性身即是
受用身二識乃至 即是自性身大智 應身受用身涅槃第十九善男子
生住異滅念念 四相第三十 常法無住住處即是無常十二
住處住處十二因緣不得即是攝論應身化身依止法身
無上調 大論教理無法 入心等同
經文。生滅中道聖智 常見邪定聚 佛智
死死不生佛智不可一向 記者剎那分別記者分段
便何者一向不論剎那一期 分別剎那一期分別不分
名分分別一期煩惱 不生剎那分別煩惱如來更生
為生起滅死者不生 現行不妨煩惱 二乘定性煩惱一期
不復剎那智心 復現更生不定性剎那 一期不捨身故回心
分段變易如何 死死不復不死何人 不生據有煩惱死者
不生三乘入見道不退 三惡等身從前更生人天不定 剎那死者
異熟不復報佛既有 必定不須分別剎那一期死者
分別如是知名 一向如何更為分別

本性

[0425b12] 如來藏一切有情平等即此名性種性本性熏習名為 五乘性別真如
平等一切非理立宗 真如法界及第八識有情經論 即此名為種性智者
何故真如及第八識名性種性一切 殊勝有法無漏種子三乘 別異無性名為殊勝戒經第一
善行理性修習 善果菩提十法攝取 一切善法瑜伽相似明本
習性種性習種性 相對六度印相 菩薩樂施瑜伽論諸菩薩
波羅蜜多種性由此 種姓種姓復發精進 究竟阿耨菩提不得習種性即此
精進習性不得以此故知要有法爾無漏種子方名習種性本性 習性雜集論種子不生
戒經菩薩不得 菩提不得習性是故 發心菩薩習種性發心如何
發心菩薩菩薩 一切方便不得無上菩提戒經具足如是四事菩薩
阿耨菩提無有佛性論 第四相應 般若大悲禪定法身
體用未曾相離相應 不由不得如理般若大悲禪定
煩惱業報四法 如何據理無漏名性種性
戒經善行佛性論真如 煩惱不許瑜伽七十四圓成 第八心體種性種性
無漏有種第八心體既是有漏如何 無漏正因無性大乘第三未曾 有毒甘露阿賴耶識猶如毒藥云何
出世甘露清淨云何佛世尊正思惟由此正見正見增上緣
通名熏習增上 明知正見自有熏習種子 出世心得
非唯聞名熏習正見 增長所以地持論名為 增長熏習阿賴耶對治
不得第八菩薩種性平等無漏苦集對治不得染法對治出世
後說不淨 法爾有無處處 不知有種名性種性妄取真如
及第八識種性無性攝論本意 無漏種子熏習真如第八識
正生真如不依諸法 不依自性清淨心不住諸法 不能何須六處
無上依經如來不可思議 眾生陰入種類內外無始 時節相續法爾所得經文。即真
名性種性 正是無始法爾陰入種類 內外相續法爾所得法爾所得法爾
此處心意識依依真如除斷染法智圓虛妄 別有唯有
乃至中道不知真如 種類內外現相涅槃第八眾生佛性不如處在陰入
不同陰入不同無上依經陰入種類內外現相 陰入涅槃不同陰入故事
無漏有漏不同 處在陰入何以真如 不可說處在佛性非唯
六度佛性天王前後 如來法性有情處中 無始展轉相續煩惱
法言若是理性體性 展轉相續相續非常 清淨法性諸法自性真如
諸法增上緣因緣出生諸法 不生增上緣若一 定異大乘莊嚴論功德
親生佛性論 法身隨意身長法身本性 戒經法性自爾真如名為
法性即是法身涅槃經三十七品波羅蜜自行名為佛光 生法真如不生
起信論體大即真相大即是無量 功德出世善因用大有為一切
有作用有作用增上 諸法不為 及第八體名性種性正因
六度即為習性佛性論 不生有餘攝論賴耶出世莊嚴 第五無異真實性非有異體
如若親生諸法異體第三 一切種智佛身六波羅蜜 善法八識四智
佛身真如第八遮止成唯識論 一切眾生有理
眾生無漏設有無漏 三乘性分即非法爾 不同一切眾生有理正因
一切平等如何有染善惡 六道三乘有餘 不同
從何有種種別若一 真如正因數論 非情常住無常自舉
虛空如法空界有漏無漏 由於虛空親生 暗中先有
虛空空界說理心作 何須 虛空及於空界親生
不能 唯識正教戒經種性 不然
引文 本性優婆塞戒經 本性正法大集經
三乘若是法爾自得 若非 各自差別緣故根性不同
正因緣起緣何所為涅槃經涅槃有為 聖教戒經善行
勝者菩薩摩訶薩本性猛利 中聲本性猛利 莊嚴論第一差別眾生
種種無量修多羅差別三乘種性差別乃至四果差別眾生菩提果相無性
差別深密經 因緣增上 緣故不違本性
增上緣生 真如所緣緣種子 正因豈可如理因故成上
名性種性何故不得名為 菩薩不許不以 非有云何
無漏何故不許真如無漏 無漏攝論 不生
不許 涅槃經中有不是不許 莊嚴第一
復次非有非有若爾云何名性功德出生 功德由此道理是故名性
豈不聖性聖者聖性立宗聖性 聖性
無為本性 無漏外道常法楞伽第二 說法如來藏不同
外道不同外道別有名為 如來世尊說法如來藏假名如來不同 外道無為常住一切
體空一切因論莊老無生常法緣生 雜集雜集第四緣生相中無常緣生
無常緣生 生法因故所生成立緣生 剎那剎那時分因果
不斷不得據有 如是觀緣生起義一切 緣生除法無為法
真如無漏 因緣阿賴耶識習氣 有漏無漏諸法其次因緣非有
第八識無漏無量義經一切法 一法一法所謂無相般若真如 諸法真如不生
我德外道 常樂我淨四德外道無有 我等非常我等不同外道
常法常法 如何有別不得涅槃經 以此為
因而 還滅如何報佛常住自問
常法無常何故涅槃經佛語 外道無常無常 遠因近因外道
唯有佛法遠因近因 無常涅槃 十三一切善業涅槃
三解脫門無量修善遠因即是滅諦不得 十七涅槃名為佛性佛性
真如六度佛性二十二 阿耨菩提佛性因故過去現世未來三世三世
福智三世 真如遠因 三世三十三眾生佛性猶如虛空
三世佛性三世 無常中有遠近三世 凡心翻覆佛教遠因無常
遠因果相無常真如 何故遠因不能 如理常住不為非空性體
凝然前後差別佛說無常佛說有無有性佛菩薩
兔角龜毛 豈可



[0428a02] 差別正法第三 三乘三乘三乘 法華經習性
種性不應理真如 種性瑜伽二十一種性 自性種性安立種性自性
何為有如六處 無始展轉傳來法爾所得若是真如六處種性安立
種種相續種種流轉如是種子 六處有別如是種類分位六處 無始展轉傳來法爾所得有如
言說種性種子是故 相續菩薩地持明 真如
真如無始明本性別 性別見道不許有無云何 云何名為安住種性補特伽羅
趣入出離如今 成就出世聖法種子獲得親近 聽聞正法如來正覺正說毘奈耶
正信受持淨戒攝受多聞增長 調伏諸見如是名為種性 斯文聲聞本性
有部所立菩薩地無始法爾六處 可知佛性論 大悲般若禪定法身
大悲四德 攝論 作意相應世間正見相應出世
未曾有俱生是故種子道理熏習 出世增上緣
熏習攝受種子相應 莊嚴論無性差別信差乃至無性差別差別由此差別是故
種性般若勇猛勝鬘楞伽 戒經地持論瑜伽論佛地論說法 性別所以正法
三乘三乘佛種緣起 本性方能 因而差別釋種子
調音天子輪王法華不許親近小乘云何世尊平等 大性發大心
小徑熟思 故知法爾自有成熟 無漏一本習性瑜伽
第二種子無始相續不絕 不淨差別數數 大乘熏習
非道涅槃二十六眾生佛性名為功德因緣和合見佛然後得佛 眾生佛性何故不見不然
何以因緣和合以是 正因名為佛性菩提 因緣阿耨菩提佛性
常有兔角優婆塞戒經菩薩外道戒經菩薩大乘成熟
涅槃佛性外道 本性外道一切 小乘相反
妄為解釋不如佛經 不舉

真如

[0428c10] 瑜伽論出世間法從何種子 自性種子道理出世間 真如所緣緣種子習氣積集
所生西方護法真如 真如所緣緣真如所緣緣 難陀熏習種子正體
真如所緣緣種子何以若非習氣積集種子所生因緣 建立涅槃種性補特伽羅建立
般涅槃補特伽羅所以者何一切 真如所緣緣真如 三乘有無不合
非一家將一切 真如為難為難同一問答不可不得
真如不得有無 不同故知真如般若真如 諸法真如不生所以者何
真如生法過失不平等 中說二師相違 不違何以真如所緣緣
出世法真如 能緣一切皆成何故 有無性別即真
種子生出世法何須真如所緣緣種子 天親般若若一一切處實有 真如何故有人不得
實有不得真如餘者 何故不得 不清智者不住是故
智障明知法爾種性無有應舉 何須瑜伽論畢竟種子
法爾有無性別般若瑜伽 有無不同不由謗法
謗法不同有性無性應分 謗法大乘處處慈氏 畢竟不可謗法五逆業感惡道
煩惱障所知畢竟所知障 種子煩惱障種子 建立聲聞種性建立獨覺種性豈可
謗法種性二乘無學果變易迴心豈可所知障畢竟不可 二空莊嚴論
善根畢竟 畢竟不可 何故畢竟真如親生
出世間法前後相違 無漏有漏真如從何二門相違聖教相違瑜伽
種子一剎那無間 無有常法種子一切 不可法爾種子相應
得名釋種子 熏習義有種增長三自相違佛性
無體真如親生出世 何故進退相違有漏無漏五十二
自相

通經法爾

[0429b15] 一切眾生無始有種證法性別道理一一 眾生有種七葉樹一切眾生
差別法爾本性 種種不應理一一有種 一一相似七葉樹一一
三乘二十七賢聖貪食有無若爾云何聲聞聲聞 不淨觀利鈍有無相違
相違相違相違豈可一生 彌勒菩薩無著不解經文 戒經
不定性定性楞伽不定中說 有趣大乘般若瑜伽 無始有無有種法爾本性
無始即是法爾本性 何以得知佛性論大悲 無始法爾引種
一本如何本性 瑜伽種子一本 修治涅槃不可
修治涅槃 本性 只有
本性聲聞地二十一 瑜伽般涅槃一切種子 具足具足名為一切涅槃
便三乘唯有本性種子 不可修治種子修治種子具足有無二種二種相違
名為具足本性 種子即可修治不可 熟人不同本性
有無不同法爾請示 種子 一本如何本性聲聞地
種性自性種性安立無始展轉 傳來法爾所得戒經本性陰界 次第相續無始無終法性自爾法性自爾
法爾聲聞菩薩種性之中無始 所得不信聲聞地小說 攝論出世間初二正見
思惟增上緣三乘 佛地論法爾無始一切 有情種性瑜伽顯揚成立
本性見教 差別楞伽第一大慧有種
三緣 生還本性

無漏

[0430a08] 攝大乘論如是所知 云何乃至大乘多聞 法義熏心心所法相續聞者
現觀論文多聞熏習 正因 正因非理前後
何者多聞熏習正因 無漏熏習無漏非有 有無故知阿賴耶識有漏
因緣熏習無漏因緣 相違瑜伽論 聽聞本性
本性二相 上經如理藥草種子 三乘乃至世間一切
種子方能生長本性 熏習以為因緣聖道熏習種子此地種子正因
熏習瑜伽本性三相一切種子以為 方能生長本性熏習以為
聖道本性大地親生種子種子本性 涅槃正因佛性本性
翻作四相違草木亦作涅槃經二十六 種子
亦作相違攝論 如理思惟正見增上緣 因緣相違攝論世間
未曾出世間俱生 種子道理相違聲聞 菩薩地莊嚴論顯揚有種
八相成唯識論 不正正義相違瑜伽論地獄三無漏根
種子五十七三根 不成種子不成般涅槃成熟般涅槃不成熟現在
現在如何有部 三世生相大乘 當成瑜伽五十一
成就從先無有因之 不生由此畢竟不得
不生畢竟不得無得 不生名為成熟 正文相違不生
不從聖種相違決定 不從
熏習內法 無漏不可法爾
法爾道理因緣道理 因緣道理非法道理無漏 何故攝大乘論出世說出
對治煩惱 展轉相續剎那勢力對治外法 不可內外四緣
見道有漏有漏有漏 有漏是以有漏有漏無漏無漏
比量相違見道前因 不許有漏無漏世第一法世間 生出無漏無漏無漏
無漏無漏無漏因果不生有漏 無漏外道無生不信涅槃 無明有漏無漏楞伽
不許無生外道無明轉變 豈不眾說無漏 五蘊剎那乃至大乘剎那
經論攝論同類瑜伽論無漏 楞伽第四無漏剎那 玉泉秋毫

能顯中邊慧日論第二

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【經文資訊大正藏 45 No. 1863 能顯中邊慧日論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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