Fajie Cidi Chu Men 法界次第初門
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法界次第初門卷下之上陳隋國師智者大師撰
四弘誓願初門第四十一
[0685b08] 一未度者令度 二未解者令解 三未安 者令安 四未涅槃者令得涅槃
[0685b10] 次十二因緣。而辯四弘誓願者。上二卷所出 法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明 菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從 弘誓而辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈 悲。而並無弘誓之德者。若凡夫人。既不識四
諦十二因緣。雖修慈悲。止是為大福德。生 梵天中。受梵王果報。此於眾生。無出世利益。 豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
四諦十二因緣。所修慈悲。但為自調。其心欲 於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷 負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之德。今菩薩
善達四諦十二因緣。憐愍一切。同於子想。故 能為眾生。久處生死。發心荷負一切。共入涅 槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
言弘誓願者。廣普之緣。謂之為弘。自制其心 名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。 以慈悲緣四真諦。運懷曠闊。自要其心志令
一切眾生。同證四真實究竟之道。故云四弘 誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。 即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。緣 此四願常處生死。廣度眾生而不永滅。今明 不共之法。先從弘誓為始。意在此也。
[0685c05] 一未度者令度 此弘誓緣苦諦而起。故纓 絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是 生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道眾
生。所稟陰入界身。果報既麁。有形質分段之 成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩 薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二 種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度 者令度。
[0685c14] 二未解者令解 此弘誓緣集諦而起。故纓 絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是 煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生 死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。 能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令 解。
[0685c22] 三未安者令安 此弘誓緣道諦而起。故纓 絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能 通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏緣
真諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅 槃。二正緣中道實相。修正助道。此道能到 大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
發心。願令得安。故云未安道者令安也。
[0685c29] 四未涅槃者令得涅槃 此弘誓緣滅諦而起。 故纓絡經云。未得滅諦。令得滅諦。今明滅 諦者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二
種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。 滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅諦也。 二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生
死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅 諦也。若一切未得此二種滅諦者。菩薩發心。 願令得滅。故云未得涅槃者令得涅槃。今四
種弘誓所緣四諦。與前聲聞中明四諦。有半 滿異。前但明半字有作四聖諦。今明滿字無 作四聖諦。所以二種四聖諦合明者菩薩之
道。教門不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但 緣有作四聖諦而起。若是別教圓教。所明弘 誓。通緣有作無作二種四聖諦而起。故約弘 誓分別四諦。半滿異於前也。
六波羅蜜初門第四十二
[0686a17] 一檀波羅蜜 二尸羅波羅蜜 三羼提波 羅蜜 四毘梨耶波羅蜜 五禪波羅蜜 六般若波羅蜜
[0686a20] 次四弘誓願。而辯六波羅蜜者。菩薩之道。 願行相扶。既發大願。必須修行。今六波羅蜜。 即是菩薩正行之本。是以法華經云。為求菩
薩道者。說應六波羅蜜。故次弘誓而辯之 也。檀尸乃至般若。並是外國語。至下別釋中 當各翻名。此六通云波羅蜜者。並是西土之
言。秦翻經論多不同。今略出三翻。或翻云事 究竟。或翻云到彼岸。或翻云度無極。菩薩修 此六法。能究竟通別二種因果。一切自行化
他之事。故云事究竟。乘此六法。能從二種生 死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此 六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠。故云
度無極也。若依別釋。三翻各有所主。若依通 解。則三翻雖異意。同無別也。
[0686b05] 一檀波羅蜜 檀那。秦言布施。若內有信心。 外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能 破慳貪。是為檀。布施者。有二種。一者財施。
二者法施。財施者。所謂飲食衣服田宅六畜 奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子 乃至身命。屬他為他財物。故云捨身。猶屬財
施。隨有所須者。悉能施與。皆名財物也。法 施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間 善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
淨心為人演說。皆名法施。菩薩以質直清淨 心行此二種施。故名為檀。波羅蜜者。翻名如 前。若菩薩於檀中。能具修五種心者。是時布
施。名波羅蜜。何等五。一者知施實相。二者 起慈悲心。三者發願。四者迴向。五者具足方 便。一云何名知施實相。若布施時。施人受人。
及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以無 所捨法。而隨他有所須者。能捨不悋。是為知 施實相。二云何名起慈悲心。若菩薩雖知布
施實相。無所有而起大慈大悲。欲因此施與 一切樂拔一切苦。是為起慈悲心。三云何名 發願。施時願因此施。得無上佛果。不求凡夫
三乘果報。是為發願。四者云何名迴向。隨 所施時。迴此施功德向薩婆若。及施一切眾 生。是為迴向。五云何名具足方便。所謂能於
布施一法。旋轉通達一切佛法。遍修諸行。是 為具足方便。菩薩若能具足此五心者。是時 隨有所施。因中說果。亦名事究竟。亦名到彼
岸。亦名度無極也。是以菩薩所行布施者。 名為行檀波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是 檀波羅蜜。具足成就。
[0686c06] 二尸羅波羅蜜 尸羅。秦言好善。好行善 道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受 戒行善。皆名尸羅。尸羅略說。有二種。一者在
家尸羅。二者出家尸羅。在家尸羅者。所謂 三歸五戒八齋戒也。二出家尸羅。所謂出 家。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大
比丘比丘尼具足戒。乃至三千威儀。八萬律 行。若菩薩十重四十八輕。則通在家出家共 戒也。若菩薩以質直清淨心。持如是等戒。皆
名尸羅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住二種 尸羅中。能具足修行。五種心者。是時尸羅名 波羅蜜。何等為五。一知尸羅實相。罪不可得。
而好行善道。不自放逸。餘四類如檀中分別。 菩薩若能具修。此五心者。隨所持戒行善。因 中說果。皆具三義。是以菩薩持戒。名為行尸
羅波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是尸羅波 羅蜜。具足成就也。
[0686c23] 三羼提波羅蜜 羼提。秦言忍辱。內心能安 忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生 忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於
恭敬供養中。能忍不著。不生憍逸。二於瞋罵 打害中。能忍不生瞋恨怨惱。是為生忍。云 何法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱
風雨饑渴老病死等。二心法。謂瞋恚憂愁疑 婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不 動。是名法忍。菩薩以質直清淨心。修此二忍。
為羼提。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住羼 提中。能具修五種心。是時羼提。名波羅蜜。何 等為五。一知忍實相。雖不得能忍之心所辱
之事。而隨對生法二種所辱之境。心能安忍 不動餘四心類如檀中分別。菩薩若能具足。 修此五種心隨所忍事。因中說果。皆具三義。
是以菩薩修忍。名為行羼提波羅蜜。若至無 上菩提佛果。方是羼提波羅蜜。具足成就。
[0687a11] 四毘梨耶波羅蜜 毘梨耶。秦言精進。欲樂 勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。 一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行
道禮誦講說勸助開化。是為身精進。若心勤 行善道。心心相續。是為心精進。復次勤修施 戒善法。是為身精進。勤修忍辱禪定智慧。是
為心精進。如是等種種分別。身心精進之相 不同。今不具辯。若菩薩以質直清淨心。修 是二種精進。故名為毘梨耶。波羅蜜者。翻名
如前。若菩薩能於精進。具足修五種心者。是 時毘梨耶。名波羅蜜。何等為五。一者菩薩知 精進實相。身心雖不可得而能勤修一切善
法。餘四心類如檀中分別。菩薩若能於精進 中。具此五心者。隨所勤修善法。因中說果。 皆具三義。是以菩薩精進。名為行毘梨耶波
羅蜜。若至無上菩提佛果。方是毘梨耶波羅 蜜具足。成就。
[0687a28] 五禪波羅蜜 禪秦言思惟修。一切攝心繫 念。學諸三昧。皆名思惟修也。禪有二種。一者 世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四
禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出 世間禪。復有二種。一出世間禪。二出世間上 上禪。出世間禪者。謂六妙門。十六特勝。通
明九想八念十想八背捨八勝處。十一切處 練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧 師子奮迅超越三昧。乃至三明六通如是等
禪。皆是出世間禪。亦名二乘共禪。二出世間 上上禪者。謂自性等。九種大禪。首楞嚴等。百 八三昧。諸佛不動等。百二十三昧。皆出世間
上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘共也。若 菩薩以質直清淨心。修如是等禪。名之為禪。 波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能於諸禪中。具
修五種心者。是時禪定名波羅蜜。何等為五。 一者知禪實相。不亂不味。而能遍修諸禪。餘 四心類如檀中分別。菩薩若能如是於所得
禪中。具修此五心者隨所入禪。因中說果。皆 具三義。是以菩薩所修禪定。皆名行禪波羅 蜜。若至無上菩提佛果。方是禪波羅蜜。具足 成就也。
[0687b21] 六般若波羅蜜 般若。秦言智慧。照了一切 諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名為智 慧。智慧有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛
智慧。三者佛智慧。一求聲聞智慧有三種。學 無學非學非無學。非學非無學智慧者。如乾 慧地。不淨觀。安那般那。欲界繫四念處。暖
法頂法忍法世第一法等。學智者。苦法忍 慧。乃至阿羅漢。第九無間中。金剛三昧慧。 無學智者。阿羅漢第九解脫智。從是已後。
一切無學。如盡智無生智等。是為聲聞智 慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人無漏 善根純熟。雖生無佛之世。不從他聞。自然覺
悟得禪定。三界漏盡。所得三明六通等功德。 小勝聲聞。是為辟支佛智慧。又以觀十二因 緣。智慧深利。能侵除習氣。勝於聲聞。從四諦
觀門斷結。此為異也。求佛道智慧者。菩薩從 初發心已來。行六波羅蜜。破魔軍眾及諸煩 惱。得一切智成佛道乃至入無餘涅槃。隨本
願力。從是中間。所有智慧。總相別相。一切盡 知。是為佛智。若菩薩以質直清淨心。修此三 種智慧。故名為般若。波羅蜜者。翻名如前。
若菩薩隨所修智慧中。能具足五種心者。是 時般若。名波羅蜜也。何等為五。一者了知智 慧實相。非境非智。心無所得。而能遍學三乘
智慧。及一切世間知見。餘四心類。如檀中分 別。菩薩能如是。於所修智慧中。具此五心者。 隨所得智慧。因中說果。皆具三義。是以菩薩
所修智慧。皆名行般若波羅蜜。若至無上菩 提佛果。方是般若波羅蜜。具足成就也。
四依初門第四十三
[0687c22] 一依法不依人 二依了義經不依不了義 經 三依義不依語 四依智不依識
[0687c24] 次六波羅蜜。而辯四依者。菩薩既欲學六波 羅蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成 就。依憑若正。則具正行。能至菩提。依憑若
邪。則墮邪道。故次六度。而明四依也。此四通 名依者。依憑也。依憑此四法。能成諸波羅蜜 萬行之因。滿足菩提佛果。故云依也。
[0688a01] 一依法。不依人 依法者。實相及一切隨順 實相善法。通名為法。亦名法身。若依實相法 身。而修諸波羅蜜。萬行功德。皆悉具足。一切
清淨。能至菩提。故云依法。不依人者。人是攬 五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而 修諸波羅蜜。萬行功德。則皆墮顛倒。終不得
見真實法身。故云不依人也。所以者何。如涅 槃說。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之 人。是故雖是凡夫。若所說行。與實相相應。則
可依信。雖現佛身相好。若所說行。乖實相 法者。則不應依。況餘人也。
[0688a12] 二依了義經。不依不了義經 依了義經者。 謂諸大乘方等十二部經中。皆明中道佛性。 實相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬
行功德。則心與中道相應。能見佛性如來藏 理。故云依了義經。不依不了義經者。所謂 聲聞所應行。九部中不修中道。佛性如來藏
理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則 隨二邊。不見佛性如來藏理。故云不依不了 義經也。
[0688a21] 三依義。不依語 依義者。義是中道第一義 諦。若依中道第一義諦。而修諸波羅蜜。萬行 功德。則言語道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心
寂滅。自然流入無量禪定。故云依義。不依語 者。語是世間語。文字章句。虛誑無實。乃至二 乘所見。真諦涅槃。亦有文字。故法華經。以化
城喻。若依如是文字言語。而修諸波羅蜜。萬 行功德。則增長諍訟。妄想煩惱。或墮二乘之 地。不到大乘大般涅槃。故云不依語也。
[0688b01] 四依智。不依識 依智者。照了之心。名之為 智。若於正觀智慧心無所著。而修諸波羅蜜。 萬行功德。則能破散五住煩惱及無邊生死
之業。必獲大乘涅槃常樂我淨。故云依智。不 依識者。妄想之心。名之為識。若依妄識。而修 諸波羅蜜。萬行功德。則搆集五住煩惱二邊
生死之業。是以流轉無際。眾苦不息。故云不 依識。
九種大禪初門第四十四
[0688b10] 一自性禪 二一切禪 三難禪 四一切 門禪 五善人禪 六一切行禪 七除煩 惱禪 八此世他世禪 九清淨淨禪
[0688b13] 次四依而辯九種禪者。菩薩既得正依憑處。 則能進修深廣之大行也。至論深廣之內行。 莫若禪定。故大智度論云。禪最大如王。言禪
則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道。起轉法輪 入涅槃。所有勝妙功德。悉在禪中。今明別觀。 菩薩成道。起轉法輪入涅槃。勝妙功德。思惟
修法。並在九種禪中。故次四依而辯也。此 九種禪。纓絡經中。雖有其意。而不列名。解 釋彌勒菩薩造地持處。明六波羅蜜。方乃辯
出九種相。並是菩薩不共之禪。從自性禪乃 至清淨。不與二乘人共。今為明菩薩不共次 第。深廣內行。思惟修法。於六波羅蜜中。的別
出此九種大禪。此九通名禪者。翻釋名同 前。是則名同。而法相有別。
[0688b27] 一自性禪 云何名自性禪。於菩薩藏聞思 前。行世間出世間善。一心安住。或止分或觀 分。或此二同類。或俱分。是自性禪。
[0688c01] 二一切禪 云何名菩薩一切禪。略說二種。 一者世間。二者出世間。又隨其所應。各有三 種。一者現法樂住禪。二者出生三昧功德禪。
三者利益眾生禪。菩薩禪定。離一切妄想。身 心止息。第一寂滅。自舉心息。捨離味著及一 切想。是名現法樂住禪。菩薩禪定。出生種種
不可思議。無量無邊。十力種性。所攝三昧。彼 諸三昧。一切聲聞。辟支佛。不知其名。況復能 知。起及所出生二乘解脫除。入一切無礙慧
無諍願智。勝妙功德。是名菩薩出生三昧功 德禪。利益眾生禪者。十一種如前釋。菩薩 依布施眾生。所作以義饒益。皆與同事。為除
眾苦。知所應說。知恩報恩。護諸恐怖。諸難 憂苦。能為開解。資生不具。給施所須。如法 畜眾。善能隨順。見實功德。歡喜讚歎。等心折
伏。神力恐怖。或令歡喜。是名略說一切禪。無 餘無上。
[0688c18] 三難禪 云何菩薩難禪。略說三種。菩薩久 習勝妙禪定。於諸三昧。心得自在。哀愍眾 生。欲令成熟。捨第一禪樂而生欲界。是名
菩薩第一難禪。菩薩依禪。出生無量無數。不 可思議。諸深三昧。出過一切聲聞辟支佛上。 是名第二難禪。菩薩依禪。得無上菩提。是名 第三難禪也。
[0688c25] 四一切門禪 云何菩薩一切門禪。略說四 種。一者有覺有觀俱禪。二者喜俱禪。三者樂 俱禪。四者捨俱禪。
[0688c28] 五善人禪 云何菩薩善人禪。略說五種。一 者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜 心俱。五者捨心俱。
[0689a02] 六一切行禪 云何菩薩一切行禪。謂六種 七種。略說十三種。善禪。無記化化禪。止分觀 分自他利正念禪。出生神通力功德禪。名緣
義緣止相緣舉相緣捨相緣現法樂住第一義 禪。是十三種菩薩一切行禪也。
[0689a07] 七除惱禪 云何菩薩除惱禪。略說八種。一 者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼。是 名呪術所依禪。二者菩薩入定。能除四大所
起眾病。是名除病禪。三者菩薩入定。興致甘 雨。能消災旱。救諸饑饉。是名雲雨禪。四者菩 薩入定。濟諸恐難。一切水陸。人非人怖。是名
等度禪。五者菩薩入定。能以飲食。饒益曠野 饑渴眾生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以 財物。調伏眾生。是名調伏禪。七者菩薩入定。
覺諸迷醉迷十方者等開覺之。是名開覺禪。 八者菩薩入定。眾生所作。悉令成就