Bao Wang Sanmei Nian Fo Zhi Zhi 寶王三昧念佛直指
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寶王三昧念佛直指卷下四明鄞江沙門妙叶集
勸戒殺第十
[0366b27] 相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫 血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真 淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀
之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象 巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虛徹靈通同 一真淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至
靈。豈不亦與彼等同一體性。共稟四大五行 之質。同生天地之間。如虛鼠危燕之類。上應 乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人
也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既 無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而 盜行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始
妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。 異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又 與彼類俱在生死。云何析其皮骨。潰其血
肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其 軀。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口 腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之
甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈真優 於彼哉。況彼類中。有報盡當為人者為天者。 有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚
可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。 忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是 我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。
彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟妻 子姊妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復 相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親
眷愛。又我身不離四大。亦殺自 己 四大故身 也。又佛言。一切眾生皆有佛性。以未來必 成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。
若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷 殺之人不識先因。為親之時。於逆境中多生 違逆。從親起冤。從冤結恨。冤恨連讎世世不
失。於是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧 往來不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵 網經中。既禁自殺。乃至教他方便讚歎誓呪
等教。及因緣法業。皆制令永斷。此佛誠教 誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁 捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切眾
生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。 哀聲未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈 知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能
知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝 名為戒。即戒殺為孝也。且彼物類性具先知。 避不擇時。逃不擇處。況復天地寬闊。亦有自
養之處。今故不能自生。而兩恰相值。必入 人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可 逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺
害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。 假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報 還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者。現相
人中。於諸法會。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非 不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中 非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛
亦頭痛。及金鎗之報垂誡於世。欲使人知因 果難逃而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必 無此而為物示此者。則聖人有誑人之過。佛
既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況 於人。故知報償之理如影隨形。又如世人平 生友善。但或一言之忤一物之負尚結冤至
死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼 世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射 宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏
漸教計食三種淨肉之說。頗同。雖不如大乘 方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸尚 有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻
襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不德 化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。 枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉
同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令 人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚巢。縱暴殺 傷。非理烹宰。乃至行住坐臥舉動施為所傷
殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝 好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使 彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受眾
若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮 啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚脚燒手。諸大地 獄靡不經歷。拂石塵沙無可喻其壽命。縱彼
大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是 劫又墮畜生。於畜生中必殺一酬一。殺心若 重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之
人如前相值。或殺或食。以償宿債錙銖無差。 如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。 多病短命。癲癎失志。盲聾瘖瘂。疥癲癰疽。膿
血諸衰。百千等苦以自莊嚴。眾怨境界畢集 其身。親族棄捨不可堪忍。此皆殺業既深。故 受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺
之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又 況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥 返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠
直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嚶鳴 友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能 推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。
可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉 云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。 不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓
客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果。庶羞可 薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經說。昔有屠 殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊
并子共閉密室。諸若不殺羊。當殺於汝。其子 因即自殺。緣是功德便生天上。於多劫中受 天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。
世世得長壽之報。又能以德遠及子孫世代 矣。然今佛法欲滅。如一絲繫於九鼎。多有為 佛弟子。不能體佛慈悲。飲啖自若。見素食
人。反謗為小乘為魔頭。甚至比為牛羊為鵝 豕。或謂其心太毒。及百般綺語訐露其過。此 等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅剎。其
如世人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛 法將滅之兆。不可不知。夫子產於魚。尚發得 其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。
戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之 選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四眾 乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊死為
人。人死為羊。汝償我命。我償汝債。以是因 緣。經百千劫常在生死。又云。生生死死。互來 相啖。惡業俱生。窮未來際。法華云。佃獵漁
捕。為利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有 偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。 物命無兩般。此等誠訓寧不昭然。或有邪見
之人。謂彼眾生俱妄生妄死。罪福本空。殺之 無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本 空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若
云此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可 食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺。 仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三
昧。正欲清淨三業解冤釋結生於淨土。豈可 不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中廣 有教旨。諸佛一音始終不二。三教聖訓莫不
皆然。片紙之中豈能備引。但願法界眾生聞 斯義趣。體道好生。同躋仁壽。俱盡天年。免諸 冤結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使
彼已悉證慈心。必同造於蓮華之域。成正覺 矣。
勸持眾戒第十一
[0368a17] 惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之說。可謂指 體投機事理悉備。實善世利物之訓也。敢問。 為只此殺業當極戒之。為兼盜婬妄等諸惡
悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語之略也。答。 噫是何言也。子豈不聞經有具足眾戒之說。 奚獨戒殺。但殺業最重。通於貴賤。人所難除。
故於正行之首。先令斷殺。庶可具乎眾戒。故 語之詳耳。戒體豈有取捨哉。又若戒德不修。 憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修三
昧者亦復如是。必眾戒清淨乃可得成。縱其 宿業深厚。不能頓斷。當亦方便制抑自勸自 心。省身悔過修四念處。了知世間樂少苦多。
無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如 夢幻無我。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念 而失其宰。又戒德雖具。若不使身心澄定息
諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分 念者。設不屏去。何能一心修此三昧。三昧不 一。往生何由。然今一切眾生無明業識遍周
法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨 牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖 逸一絲可繫。其害非不大也。心念尚爾。況
身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。 不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失 戒攀緣志行因循。使三昧不成。更入惡道可
不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛 力無感應也。
勉起精進力第十二
[0368b15] 精進者。不為世間八風所退。又不為身心異 見一切大小病緣而怠其行。故名精進也。行 人既依勸發。永斷殺業。漸具眾戒。欲入三昧。
於三昧中。或被一切強軟二魔內外惑亂。行 有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛 幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海
眾毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此 行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世 尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切眾
生皆當發願願生彼國。尚不間於女人根闕 十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖 微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑
肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯 事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名 為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退
其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪 境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我 見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異
而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈 虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二 世必生。二世不生。三世必生。若但一念一動
歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆 得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者 得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後
世生者枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。 豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若 有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一
切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即 滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十 萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即
感菩提芽生。若持三十萬遍。阿彌陀佛常住 其頂。決生淨土。此呪世所誦者。雖此藏本。 其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代三
藏法師沙羅巴所譯。比他本。最為詳要。修是 行者。故宜誦之為正行之直指。今附錄於此。 呪曰。
[0368c22] 奈麻辣怛納 特囉耶也 奈麻阿哩也 阿 彌打跋也 怛達哿怛也 阿囉喝帝 三迷 三不達也 怛的也撻 唵 阿彌哩帝 阿 彌哩打 嗢巴偉
阿彌哩打 三巴偉 阿 彌哩打 葛哩比 阿彌哩打 薛帝 阿彌 哩打 帝際 阿彌哩打 韋羯蘭帝 阿彌 哩打 韋羯蘭帝 哿彌爾 阿彌哩打 哿 哿奈
羯哩帝葛哩 阿彌哩打 頓度比 蘇哇哩 薩哩哇 阿勒撻 薩怛爾 薩哩 哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎 喝 (與奈同音)
[0369a04] 亦名無量壽如來根本真言。誦此得大精進。 速生淨土。
正行第十三
[0369a07] 如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉 是求生之方。未為正行。此下所陳乃是正行 之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清
淨入於道場。先當觀察。我及盡虛空界微塵 剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄 零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得
解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此 境上起大悲心。如虛空量廣大普覆。又作是 念。我今此身如彼瘡疣冤業苦聚。若不以此
布施眾生。等修三昧令彼解脫。則違佛教誡。 違我本願。眾生受苦甚可畏愍。我今發心。如 師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。
摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如 是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇 自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先
當盡己所有。乃可匃人。如法建立道場。下 以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令 嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次
則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有 一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若 不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體
投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣 無邊剎海一切眾生及我此身。自昔至今流 浪不返。深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺
此身如大山崩。歸命三寶。手擎香華。想遍法 界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。 修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相
好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。 如或障深未感。至死為期。於中不得剎那念 世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄
語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所 讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。 歷代傳弘皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。
惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一 上行境界甚深。學者於中當竭其力。慎不可 捨此而趨彼也。若或根機不等勝行難全。亦
必處於淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛懺 悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。 或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深
達法義觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅 緣深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福 德因緣得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持
名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命 終。佛與眾聖現前接引即得往生。故知執持 名號即是多善根多福德因緣也。又有未能
盡斷世緣。亦修世善。於極樂國諦信不疑。念 念戀慕不忘。於前行門隨意修習。四威儀內 以此為歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方
便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有 不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛 應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念
法門。每於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修 行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如 上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某
於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自 制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。 毋 論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名
一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬 如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自 一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人 勤怠耳。
別明客途所修三昧第十四
[0369c11] 道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨 時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。 承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必
生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內 蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知 運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使